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亲爱的弟兄姐妹们，这五个大祭司的本质是所有旧约的大祭司没有任何一个人有其中的任何一条的。我现在把「任何」强调两次，如果你能找到耶稣基督为救主的资格，你能找到多少条你会发现没有任何一个人有他的任何一条。因为这些都有唯有他，唯独在基督身上才可以找到的本质。他是绝对圣洁的，他是绝对玷污的，他是绝对没有瑕疵的，他是绝对远离罪人的，他是绝对超过诸天的大祭司。所以，这样亚伦在律法制度中间所有子孙他们作为祭司就没有任何一个有这其中的任何一条。阿们？
感谢上帝，基督是圣者，那圣者来到这地上的时候，完全没有邪恶的思念，没有邪恶的动机，他是以善的恩赐的本体到这个世界上。如果一切美善的恩赐都是从众光之父那里降下来的，那那么美善恩赐的最高峰，就是神把良善的儿子赐给我们，神对我们所定的心意总是良善的（参：耶利米书：29章11节），这是耶利米书告诉我们的，所以他是毫无邪恶的。
那么他到了犯罪的世界以后，会不会玷污到骯脏呢？他没有邪恶，他是圣者，到了犯罪的世界中间会不会受试探跌倒，陷入罪坑的中间犯了一、两次的罪然后没有办法自拔呢？这里告诉我们，他毫无玷污。他不但无邪恶，他无玷污，也就是他在犯罪的世界中间却没有犯罪；他在犯罪的环境中间，却不同流合污；他在各样罪恶的试探中间却完全不让自己受任何的玷污。所以耶稣基督受了眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲（参：约翰壹书：2章16节），诸多层次的试探，但是他完完全全得胜。当撒但试探他三次之后，圣经说它就「暂时离开他」（参：路加福音：4章13节），因为我们看见在以后的日子，基督照样受这三个试探，重复的出现，却不是按照名词这样写出来，按照实质提出来的。有人要叫他作王。耶稣基督他可以在最困难的时候，他放弃他的责任。这些无论在十字架上，无论在客西马尼园，无论在五饼二鱼之后人要把他拥戴为王，这些都是那些试探的「延伸」。那些试探重新用更不清楚，用没有撒但出现的方法来临到他，他完全胜过，完全得胜。感谢上帝，所以他不但是本质上是圣洁的，他的动机上是完全没有邪恶的，他在地上受试探是毫无玷污的，他是远离罪人。
「远离罪人」这第四句话，这怎么解释呢？他是完全与世界的罪人的本质完全不一样的，是真正为神的缘故自己分别为圣，愿意让圣灵分别他为圣的唯一的一位。亲爱的弟兄姐妹们，在约翰福音第十七章里面有一句话非常感动我，他说「父啊，我为了他们的缘故，自己分别为圣」（参：约翰福音：17章19节）。这句话曾经给我很大很大的震憾，给我很大很大的挑战，因为从基督的身上我们可以学到一件事情。你要事奉主，你要服务于别人吗？你要别人从你身上得着益处吗？那为了那些人继续从你身上得着益处，你为他们应当有洁身自好，要洁净自己，有这样的代价要付的。所以耶稣基督这一句话很感动我，「我为他们的缘故，自己分别为圣。」大家念这一句话「我他们的缘故，自己分别为圣。」
一个最懒惰的女孩子，等她作妈妈的时候，她不会看孩子一直哭一直哭她就继续懒惰下去不睬他。那个时候，她为孩子的缘故，不敢再懒惰，你明白吗？因为这有一个力量，「他需要我，我应当怎么样预备自己成为适合供应他需要的一个领袖？」那耶稣基督不是懒惰，后来为了我们的缘故他才殷勤的。耶稣基督不是因为污秽后来为了要救我们他一定要圣洁的，不是。耶稣基督是处处为了我们的需要，他经常不断以一个圣者在污秽败坏的中间永远保守自己分别为圣的一个榜样。感谢上帝，所以他「远离罪人」。这句话常常给人家误会好象耶稣基督对罪人不亲近，是很冷漠，不是！耶稣基督跟法利赛人不同的地方，就是耶稣基督是罪人和税吏的什么？——朋友（参：马太福音：11章19节；路加福音：7章34节）。所以他的圣洁是主动性的，法利赛人的圣洁是被动性的；耶稣基督的圣洁是影响性的，法利赛人的圣洁是怕守不住的。所以当有一个人患了痲疯病呼喊说「不洁净！不洁净！」的时候，那些律法师，那些法利赛人，那些文士一定先躲避的，因为他们是圣品人不能接近污秽的人。所以最怕污秽的就是把品人，而这些圣品人就没有办法因接近污秽的人把他们的圣洁传给污秽，而他怕污秽的人把污秽传给他的圣洁，你明白吗？所以他们就变成在一个「被动」的状态中间过服事的生活；他们在被动的状态中间过一个消极的事奉的生活。耶稣基督完全不是如此，耶稣基督是圣洁不怕受玷污的。耶稣基督的圣洁是传出去的，不是别人的污秽传到他身上，所以他在罪人中间他是税吏的朋友，他是罪人的朋友。他可以按手在痲疯病人的身上，痲疯菌不跑到他这里，他拯救痲疯菌的洁净的能力就进到痲疯的人的身上，你看到了吗？
这些对我来说是很大的启发，因为今天的教会只有两种的事奉，一种的事奉就是积极影响世界的勇敢的事奉；一种是消极保守自己逃避的事奉。所以，我们很怕我们的孩子跟别人接触就变成坏人，所以我们把他保守，保守，保守到一个非常近距离的地方，直到有一天他不得不到外国留学，一放掉马上变成野马出笼，马上就乱来一场。我不是讲开玩笑的话，四年前在美国发现有一个女孩子，破了世界记录，在几天里面跟两百六十多个男的发生关系，你听过这个事情吗？一个女孩子，不到二十五岁，在两、三天里面跟两百多个男的发生性关系？这个人是谁？是新加坡一个很好的长老的女儿。
你们只看新闻，而我到新加坡的时候，我吓了一跳。新加坡教会的人摇摇头，「这样好的长老，这样好的家庭，怎么会出这样的女儿出来？」因为平常儆戒，给她严肃的管教而没有给她有一个得胜的能力，给她没有一个分辨的能力，是用保守的办法，不给她沾染世界的污秽，那这父亲就以为「我的教育很好」了。有的父母，强迫孩子家庭礼拜，每天家庭礼拜，逼到孩子恨死了，有一天他就离开你，永远不做礼拜；不但家庭没有礼拜，主日礼拜他也不去。我不是说家庭礼拜不好，我是说，你应当怎样要从智能的办法吸引他，给他喜爱，给他享受其中的喜乐，你明白吗？如果我们的查经是勉强的，有什么用呢？如果查经的时候你感到「这是神给我的享受，我可以体会圣经的真理，虽然我多忙我都要来，虽然我明天考试，我也要来。」那就是表示你有一个主动性的追求，神的道吸引大过世界的吸引，所以你就把一切的重担就不当作重担，因为劳苦加上甘心等于享受。大家说「劳苦加上甘心等于享受」，这句话比E=MC平方还更重要。为什么许多瘦弱的女子抱着一个孩子一整天不会累呢？因为劳苦，加上甘心等于享受。他的父亲，这里一块「芒果」（肌肉），那里一块「西瓜」的，这么健壮得不得了，但是抱那个孩子两分钟他就讨厌了，因为他没有母爱肯劳苦牺牲的甘心，你明白吗？「劳苦加上甘心等于享受。」
我们有时候把孩子教得太严，严肃的管教，结果呢？一放开的时候，马上没有办法控制就变成野马一只，这是很可怜很可怜的事情。所以有一个时候新加坡很多基督徒在讨论，「我们要怎么样教孩子，怎么这个女儿从小是第一名，第一名，第一名，在教会里面唱诗啊，表演最好的，但是以后一到大学放到美国去，坏到这个地步，破世界记录。」所以基督徒了不起哦，很多好事情基督徒破记录。在犯奸淫的事情上基督徒也破世界记录，而那个时候没有一个人的话她会听，因为她就要享受性的快乐，「你不必再用基督教的老套来套我，我要自由！」这是很可怜的。我想这种女孩子可能到最后，疾病缠身，爱滋病而死，那时候她才会悔改，真的很可怜。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督到世界上来的时候，他的圣洁是主动性的，是影响性，是不怕褪色的圣洁，跟我说好不好？「耶稣基督到世界上来的，他的圣洁是主动性的，是影响性，是不怕褪色的圣洁。」而法利赛人的圣洁是保守性，是被动性，是容易褪色的圣洁，所以很怕污秽、骯脏的东西到他身上他马上就变成污秽。耶稣基督不是如此，从他身上发出的能力使人洁净，是使人得着造就，使人被鼓励，使人被建立，使人被挑旺起来，成为人爱和圣洁主动的力量，感谢上帝！所以这一位主，他不但是无瑕疵，无玷污是圣洁的，而且他是远离罪人。这里的「远离罪人」是本质上与所有有罪的人都不一样的，他是完完全全不被罪所玷污的意思，不是他故意远离罪人与罪人没有亲近关系，不是这个意思。因为事实上耶稣基督到世界上来的时候是罪人和税吏的朋友，他是跟他们在一起的。他对犯淫乱的人，他不是指责，他乃是对她说「从今以后不要再犯了」（参：约翰福音：8章11节），他以爱挽回这个世界，他是主动性的。
最后一这句话说什么呢？他不但是远离罪人，他是「高过诸天的大祭司」。当你讲到这句话的时候，你看见「圣洁」，他是从天而来的圣者；他是「超过诸天」，他是回到父那里去的祭司。所以这样，就像约翰福音第十六章二十八节所讲的：「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」大家念一次：
「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」
这句话就是基督教与其它宗教最大的不同的路线的问题。所有的宗教都是onewaytraffic或是imaginationandthefalseofhopewithoutpromise。基督教是twowaystraffic；initiatedbyGodandreturnedtotheFather。所以基督教跟所有宗教不同的地方，其它宗教是罪人觉悟罪的事实，然后知道自己的无望，就想象一个修身养性、将功补过的方程式盼望可以得到所谓「他们的上帝」的喜悦，基督教绝对不是如此。基督教是圣洁的上帝差遣基督到世界出来，在罪恶的世界中间为我们争战，我们我们担当罪的刑罚，为我们上十字架，以后得胜掌死权的魔鬼，然后从死里复活把我们这有罪的人带回父那里去，所以是twowaystraffic。所以约翰福音第十六章二十八节，「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」就使你明白这一句话的意思，耶稣基督是「高过诸天的大祭司」。
这一句话就告诉我们，不但是别的宗教里面没有一个教主有的事情。所以摩西、亚伦的后代肉体条例里面的祭司也没有一个祭司是这样的——高过诸天。这里讲「诸天」，英文是heavens；这里的heavens是多数的，也就是不是回到天上的地方，不是这个意思，是一层一层，诸天上去。保罗说「我曾经上过」什么？——三层天（参：哥林多后书：12章2节）；所罗门说「天以及天上的天都不足你居住」（参：列王记上：8章27节；历代志下：2章6节；6章18节）。这里提到几种「天」呢？「天」，与「天上的天」，几层？两层。不足你居住，所以一定还有一层更高的，什么？第三层。所以旧约里面提到了三层，新约里面提到了三层，是一律的，是前后一致的。「天与天上的天」，所以「天」第一层，「天上的天」第二层，不够，所以你住的地方是「至高之处」，那是比「天」与「天上的天」更高的一层天，对不对呢？所以这里提到「高过诸天」的意思当然就是指不是单数的一个天，所以在别的宗教里面所提到的「天堂」，这个字在全本圣经里面没有出现，只有中文翻译一次在希伯来书，「进入了天堂」（参：希伯来书：9章24节）。「天堂」这个字是翻译错了，因为原来不是「堂」；「堂」给你一个观念，以为天上一个大礼堂，没有这个事，就是进到天上去，进到神的宝座那里去。所以「高过诸天」的意思也就是「在最高之处」成全祭司赎罪的功劳，作了祭司职分里面一切应当做的事情，高过诸天。
那么这里，「诸天」里面到底有什么？为什么一定要「高过诸天」呢？就是回到父那里去的时候，他要通过，他要超越，他要透过许多的拦阻才表明他的得胜。所以你把这节圣经要跟以弗所书第一章，你要跟腓�