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「约书亚啊，你年纪老迈，你未得之地还是很多。」今天所有的老牧师应当为这一件事，为这句话重新求主给我们力量。今天每一个懒惰的人应当悔改。今天每一个已经信主而没有结果子的人应当重头读这些话——「你未得之地尚多」，你是赶不上的吗？所以接下去你就看见第四章说约书亚没有把以色列人带进安息，没有。他们在应许之地争战，但是他们争战，有没有克服？没有。所以摩西到最后死在旷野，约书亚进了迦南却没有征服那些应当征服的地。所以约书亚是一个很伟大的人，从我们的尺寸来看，他是很伟大，他很有成就，但是从神来看，他还没有达到他应当达到的地步。亲爱的弟兄姐妹们，约书亚年老的时候说「至于我和我家，我们必定事奉耶和华，但是我请你们立志，你们不要拜偶像」（参：约书亚记：24章15节）。但是他死了以后，约书亚离开世界以后，以色列民族就离开耶和华，拜偶像。他们真的安息了吗？他们真的得胜了吗？他们真的进了迦南美地，得着了应许之地，进入了耶和华的安息吗？没有。
亲爱的弟兄姐妹们，当我讲了这么一大堆以后，你再读这一、两句话，你就更深入的觉悟和明白了。我们大家再读第一、第二节，大家一同来读：
「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」
当他讲完第一节以后，第二节就把更可怕的一件事提出来了。
「因为有福音传给我们，正如传给他们一样；只是福音传给他们，对他们没有益处，因为他们没有信心与所听见的调和。」
我读到这节圣经我非常战兢，因为这节圣经提到了为什么掉队，为什么落伍，真正的原因要回到第三章的最后一段同样的一个原则——不信，不信，不信。那么，如果上帝没有把信心赐给他他怎么信呢？他们如果没有信心怎么信呢？所以有一些人就说「我不能信，因为既然信心是从上帝来的，他没有给我信心，你不能怪我不信。」你听过这样的话吗？你听过人这样对你强辩过吗？所以我今天要解决另外一个信心的神学的问题，我要把信心分成四种等类来看这个信心哪一种是人要负责任的，哪一种是借着道而产生出来的？
「因为他们没有信心与所听见的道调和。」换句话说，这里给我们看见道是传给我们，也传给他们。福音我们已经听了，他们也听了，传的是一样的，福音是一样的，都是从神而来的。我们听了没有？我们听了。他们听了没有？他们听了。但是，果效不一样。为什么同一堂聚会，有人听完道一生就改变了？有人听了完全无动于衷？为什么同一篇道，有人听了彻底悔改，有人听了抄抄下来，就去别的地方讲道得一些材料就是了，自己无动于衷呢？我告诉你，「响应」很重要。我们听道的时候是听同样的道、同样的上帝、同样的信息、同样的源头、同样的内容。但是我们听道，我们对道的响应每一个人是不一样的，就在这个响应中间我们决定了我们以后与这个道之间的关系是怎么样的。
保罗有一句话，「有人终久学道却不明白。」大家说，「终久学道却不明白」（参：提摩太后书3章7节）。这种人是很可怜的，他还没有信主以前，什么都不明白。他信主一生一世学道学了几十年，听道、做礼拜，还是不明白，所以反正他就是不明白，来也不明白，去也不明白；没有受洗以前不明白，洗了以后不明白；再跑到几个教会多洗几次，还不明白；他什么聚会都参加，还不明白。从年轻到年老，什么聚会都参加，他总是不明白。保罗说，有一种这样的人，「终久学道却不明白」。那么为什原因呢？保罗没有讲。但希伯来书的作者在这里说「没有用信心与所听的道调和」，换句话说，当道理进到我们的心中的时候，从我们耳中传进去的时候，你里面的响应就是因为信，所以把那个道调和起来，这个道就在你心中活泼有功效的产生效用，改变你、建造你，使你的灵命被建立起来。那么，这个信心与所听的道调和是哪里来的？你说「上帝没有给我信心啊？」归正神学常常强调的就是「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节）（FaithasaresultofhearingthewordofGod；sotheseedoffaithiscontainwithinthewordofGod。）所以当你听道的时候，你就听到一个有信心种子的道在里面，所以你听道以后，这个道就在你里面产生信心的果子出来。那么，你说「这一节圣经不是违背这个道理吗？」是啊，这节圣经没有说到「信道是从听道来的」；这一节圣经是说「你要有信与所听见的道调和」。所以这里信心变成好象主动的，不是被动的。信心好象自发的，而不是他赐的。信心好象不是外来的，而是内藏的。这个里面隐藏着本来就有的信心是怎样的信心呢？所以我在解这一节圣经的时候，我就要把信心的四个层次和大家好好的分享。
第一个层次，就是自然的信心。就是神原先创造人已经放在人里面的信心，这个是归正神学很注意的一篇道理，因为这种信心就是对某种最基本真理与生俱来的，清楚的，根基性的认识。我再说一次，thefundmentalknowlegeofthecertaintruthwhichhasgiveninplantedbyGod；evenwhenyouwerecreated。所以这样，神造你成为人的时候，就在你心灵的深处赐下了某一种的知识，这种对真理的真理，就是初步的信仰，也就是每一个人都有的。这也就是罗马书，第一章第十八节那一句话所讲的，「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人」（参：罗马书：1章18节）。「阻挡真理」这四个字，原文是「压制真理」（surpressthetruth），他心中有一些的真理他就压它，压制它，然后就勇敢行犯罪的事情，神的怒气就显明在他身上了。但那个被压制的真理是什么呢？就是我今天要讲的第一种信心，什么信心呢？就是「自然的信心」。这「自然的信心」在哪里？在普遍恩惠里面。这普遍恩惠显明在哪里？——在普遍启示中间。所以，现在把三个名词都提出来了：thenaturaltruth；themongrace；andthegeneralrevelation。用英文讲一次好不好？naturaltruth；mongrace；genernalrevelation。
请你注意，归正神学是很注意恩典的两个不同层次的。第一个层次叫作「普遍恩惠」。第二个层次叫作「特殊恩典」。那么，「普遍恩典」是赐给谁呢？赐给每一个人。「特殊恩典」是赐给谁呢？赐给蒙救赎的人。所以「普遍恩惠」又叫作「普遍恩典」，而「特殊恩惠」又叫作「救赎性的恩典」。所以是mongraceandsavinggrace。mongraceisgeneralgivingtoeveryperson；andsavinggraceisgivingtotheelectspredestinateonesofGod神所预定，神所拣选的人最后他们得救的时候，他们领受的恩典是救赎性的恩典。而普遍的人，每一个神所造的人也领受恩典，这种恩典是什么？是普遍恩典，是神赐给每一个无论是选民，无论不是选民。无论是有宗教，无论是没有信仰的人；无论是有神的，无论是无神论的都蒙恩。
现在我问下面几个很简单的问题，「有没有基督徒什么都做不成功，而非基督徒什么都发达的？」有没有？「有没有不信主的人算数、科学比基督徒做得更好的？」有。那可能你就常常败给非基督徒，所以你马上「有」、「有」、「有」。「有没有非基督徒乱来，作生意常发财，基督徒很诚实结果发不了财的？」有没有？有。那么，请问，这些非基督徒的发财宝，甚至犯罪以后的成功，他们对自然的研究得到了准确的答案，他们身体的健壮，精神、思想的清晰，他们在一切的科学和世界中间的地位和成就，是他的功劳或是神的恩典？还是神的恩典，是神在他身上他没有觉悟的恩典，你明白吗？所以我们基督徒的mentality；我们的worldview德文叫做weltanschanug就是「世界观」，我们基督徒的世界观是用神的主权，宝座所涵盖的一个万有的世界，怎样在神的恩典和神的智能之下被他管理的眼光来看。非基督徒的健康是神给的，非基督徒的生命是神赐的，非基督徒的存在是神创造的，非基督徒的机会是神许可的，非基督徒的成功是神许可的。所以这些都是恩典，这些恩典叫作「普遍恩典」，普遍恩典是赐给每一个人的。但是非基督徒所领受的恩典中间，除非有一天他信主了，他知道原来上帝为他预备了另外一个恩典叫作「救赎性的恩典」，这个叫作savinggrace你明白吗？基督徒对救赎性的恩典是很清楚的，因为基督徒之所以是基督徒，因为他是蒙耶稣宝血买赎回来的。基督徒之所以是基督徒，因为是父按他的先见所拣选的。基督徒之所以是基督徒，是圣灵感动成为圣洁，又蒙耶稣的宝血所洗洁净的人。你看彼得前书第一章第二节，那是全本圣经最好的对「基督徒」定义的唯一的一节圣经，把圣父、圣子、圣灵的工作都摆列进去了。
好，现在我继续讲下去，这样，上帝有普遍恩典，上帝也有救赎的恩典。但哪一个重要？哪一个有更广泛的范围？回答。哪一个更广泛的范围？——普遍恩惠。哪一个更重要？更永恒？——救赎性。上帝要以撒成为蒙应许的。上帝说，「我也赐福夏甲跟夏甲所生的以实玛利」（参：创世记：17章20节），照样赐福给以实玛利使他成为大国。所以这个赐福是什么？是mongrace，但是应许的是什么？是savinggrace所以这是不一样的。
那么，上帝的启示也是一样的。当上帝启示万有的时候，使人知道他是存在的，那种启示是有目共睹在被造之物中间显明出来，使人看见不可推诿的，这个叫作「普遍启示」，又叫作「自然启示」naturalrevelationorgeneralrevelation。人从自然启示，人从普遍启示中间所能认知有关于上帝的事情是什么呢？是神的存在，神的能力，神的永恒，神的智能，和神普遍的恩典，这些是自然启示所包含的那些内容。但是神的心意，神的计划，神要审判罪恶，神要把永生赐给人，这些事情你能不能在大自然看出来呢？你能不能从大自然看见神要差遣耶稣基督到世界上来？你不能看到。所以那个叫作「特殊启示」，所以「特殊启示」和「普遍启示」是分开的。「普遍恩惠」跟「救赎恩惠」是分开的。用英文常用的名词，归正神学是用mongraceandsavinggrace，generalrevelationandspecialrevelation。大家说「mongraceandsavinggrace，generalrevelationandspecialrevelation。」当你慢慢听清楚，你思想的架构就建立起来了。所以，这样说来所谓的「自然的信心」在哪里啊？在普遍恩惠里面。所谓的自然的信心怎么建立起来？是从普遍的启示里面建立起来的。所以withintherealmofthegeneralrevelationintherealmofthemongracemanisgivennaturefaith。这是第一种信心。明白了？明白了吗？我很想给你考书你知道吗？因为很多人神学院毕业这些事情都不清楚的。但是你们是上神学课程，我的解经是「神学解经」，我的布道是「神学布道」，我的护教是「神学护教」，我讲的有关基督教信仰系统里面都是用神学基础来讲的，然后我如果跟你谈哲学，我是谈神学所批判的哲学。这样，使你建立架构的时候，你不会六神无主，你不会毫无方向，失去根基，没有原则的附和别人，你不会出卖信仰。
我接着讲下去。所以第一个信心是什么信心呢？是自然的信心。是神已经赐下的信心。你说「这些根据圣经有没有？」有，「诸天述说上帝的荣耀」（诗篇：19篇1节），人看诸天，基督徒也看诸天。世人有没有看见诸天呢？有。他们有没有看见大自然的美景呢？有。所以这是神也给他们的。
「普遍恩惠」圣经有什么根据呢？耶稣说「上帝用日头照好人」，也照什么？也照坏人；「上帝降雨给义人」，也给什么呢？也给恶人（参：马太福音：5章45节）。所以这就表示普遍恩惠是基督自己