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信心得着建立，使我们的思想得着系统。主啊，使我们对你的事工，对你的事奉，在你的真道的栽培之下，蒙你悦纳。求主捆绑撒但的作为，你吩咐它远远我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你怜悯，因为它在你面前是毫无所有，你把得胜赐给我们。求你，今天再一次用你的大恩大爱来显明你的恩典，显明你自己的真话，我们感谢赞美你。我们恭敬把我们每一个参加的人交托给你，求主给我们预备一个饥渴慕义的心，领受你自己的话语。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们感谢你，我们在你面前，求主你给我们对你真理更了解的时候，我们的信心就坚固起来，我们爱主的心就火热起来，我们的事奉就更真诚起来。主啊，你听我们的祷告，我们整个人都是你的，从我们的思想，我们的情感，我们的意志，我们的言语，我们的行为，我们的生活，我们的信仰，都需要你真理来栽培。主啊，我们感谢赞美你，离开你我们不能做什么，离开你的道我们就完全空虚，所以求主你用你真理建立我们，用你的真理栽培我们，用你的真理来充实我们每一个人。我们愿意用各样的智能把基督的道理丰丰富富隐藏在我们心中，愿主你的圣灵引导我们，因为除了你的灵，没有人能明白你所启示的道，感谢赞美，你乐把你自己启示给我们，你更用你的圣灵引导你的教会，你的儿女进入一切的真理，我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
请坐。你们有没有这一本小书？已经有了是不是？是不是上个礼拜分给你们了？或是从前就分给你们了，是吗？那你们有时候可以稍微对照一下，因为新译本跟和合译本有一点词句应用上的差别，或者编排上的语气的差别是因为两个原因：第一、就是对原文研究的时候产生更正确的了解。第二、时代变迁的时候语法用词的不同，所以有需要一些的跟进。虽然如此，我相信和合译本还是很伟大、很完美、很有贡献成为全世界中国教会统一起来的一个最重要的译本，感谢上帝！我们今天一同来看希伯来书第二章我们念第十四、第十五节，我们念三遍，以后要把它背起来，希伯来书第二章第十四节、第十五节，我先念第十到第十三节，十四、十五节，你们才念，要你们念三次。「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我与上帝所给我的儿女。”」第十四节、十五节：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」第十四、十五节弟兄读一次：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」姐妹们念一遍：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」一同念一次，不会背的时候你才看，试试看把它背起来：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」再念一次好不好？我相信百分之八十的人还在那边看，有的偷偷看，有的人从头到尾光明正大的看，表示你完全没有预备要把它背起来，两节圣经很重要，我们大家来背，一、二、三。
「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」
我们再一次低头祷告：「主啊，感谢你，你的话是这样清楚的记载下来，为什么你的儿子基督到这个世界上来，如今求主你的圣灵引导我们进入更正确、更完美、更深入、更丰富的了解，好叫我们从过去不正确的观念，过去的错误，或者过去不完美的观念中间，更进到你奥秘的中间。我们感谢你，你的道是绝对完全的，你的道是永永远远不改变的，求主你用你不改变全的道来改变我们这些不完全，和这些能改变的观念。主你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，给他放胆把福音的奥秘讲出来，给他忠心把你的正义传讲出来，求你听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」我们上个礼拜在这里思想到，希伯来书第二章中间的这一段乃是告诉我们，基督与我们的关系是「长子」与「众子」的关系，是「长兄」与「弟兄」的关系，是神的独生子与其它因为被救赎得着新生命成为神儿子之间兄弟之谊的这个关系。而我们今天称「弟兄姐妹」，我们称兄道弟，在教会里面「我们都是弟兄」这个观念最重要的经文就是从这一段出来的。那么，请大家注意，不要模糊把「儿女」、「弟兄」这两个名词用在不同的三位一体中间不同的位格的身上的时候产生了调换。圣经从来没有讲「我们是上帝的弟兄」，所以洪秀全在以为他是上帝，是耶稣基督的弟弟，这个观念是对的。如果说是「上帝的弟兄」，这是完全错的。相反的，如果我们说我们是「耶稣的儿女」，这也是完全错的。因为上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有儿女，没有弟兄，大家说「上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有儿女，没有弟兄。」这样，上帝没有弟兄，而耶稣基督没有儿女，圣灵没有儿女，也没有弟兄。再一次，「上帝没有弟兄，而耶稣基督没有儿女，圣灵没有儿女，也没有弟兄。」「我们是因圣灵重生，领受了生命，我们就被称为「上帝的儿子」。
我们是因为在基督里面被称为弟兄，因为基督称我们为弟兄，并不以为羞耻。第十三节以后一句话常常使人引起误会，因为他们认为这节圣经就告诉我们，「耶稣基督是与他的儿女在一起的」，其实这句话不是这样解释的。「看哪！我与上帝所赐给我的儿女。」那么「看哪，上帝所赐给我的儿女」，这句话是谁讲的？是耶稣讲的，所以他说「看哪，我与上帝所赐给我的儿女。」这里有的人就认为，既然这样不是等于「我的儿女」吗？耶稣基督有了儿女吗？有了「我的儿女」吗？不是，这个话，中文的字你应该这样读，「看哪，我与上帝所赐给我的（上帝的）儿女」，不是「赐给我的儿女」，也不是「赐给使我有儿女」，或者「赐我给我有儿女」，「赐我变成我的儿女」，不是这样。上帝所赐给我的什么呢？——儿女。是上帝把他的儿女赐给我，是这个意思。所以这节圣经的「我的儿女」，不是指耶稣基督的儿女，是指赐给耶稣基督的上帝的儿女，ThechildrenwhichGodgiventome。不是Godgavemychildrentome。不是把我的儿女赐给我，是把神的儿女赐给我。「看哪，我与上帝所给我的在一起，我的喜乐。」这个给予是什么呢？给「我的儿女」。谁的儿女？上帝的儿女。所以，这样，你就知道这一句话不是指我们是「基督的儿女」，在这里如果提到我们是基督的儿女，而基督称我们为弟兄，岂不是变成乱来了吗？又是儿女怎么又是弟兄呢？所以前面说「他称我们为弟兄，并不以为羞耻。」那么他与弟弟们在一起的时候，他充满喜乐。「看哪，我与上帝的儿女，现在赐给我在一起，这就是我的弟兄！」所以，这样，他以这个为他的荣耀。这原是全本圣经中间，基督论中间，那个爱我们、愿意救赎我们那种心中的喜乐是出于他绝绝对对的甘心。所以如果你把箴言书第八章的「智能」用位格化的思想来把他认定是还没有降世为人，未曾道成肉身以前的耶稣基督的话，那么他那一句话，「我乐意住在人的中间」（参：箴言：8章31节）。
「我乐意住在人的中间」，基督到世界上来，基督来与我们称兄道弟，基督来与我们一样有肉身的身体，基督来在我们的会中称我们为弟兄，乃是他的喜乐，这是他最甘心乐意的事情，他认同我们，他进入我们的世界，在我们的时空界中间，他显现自己，他参与了我们的生活。他在共同有罪的世界里面把他的爱向我们分享，这是宇宙中间最奇妙的一个同在！所以基督到世界上，这就是以马内利，这Immanuel，这El的意思就是「上帝」。Immanuel就是「神与人同在的意思」，上帝与我们同在。上帝怎么样与我们同在呢？上帝披戴肉身进到时空中间住在人的世界中间，以肉身的形像来活在人的生活里面，这样与我们同在。这是极大的奥秘，而这个奥秘是对敬虔的人显明出来，所以这个极大的奥秘向敬虔的人显明出来，这表示那不敬虔的人没有办法看见这个奥秘。那不敬虔的人没有办法明白这个奥秘。所以保罗说「大哉！敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现」（参：提摩太前书：3章16节）。他来到人间，进入时间，进入空间，进入历史，进入相对界，进入受造的范围，进入能见界的物质的范围中间，这个就是宇宙中间最伟大的自我局限，最伟大的的自我牺牲，这也是舍己，成为万世万代跟随基督的人的最好的榜样。感谢上帝！耶稣基督离开尊贵荣耀的宝座，来到不尊贵不荣耀的马槽中间生下来。耶稣基督离开创造者的位分，来到受造羞辱的世界中间。
耶稣基督离开了看不见的世界、永恒范围进到看得见暂时的历史中间。耶稣基督从永恒进到历史，从无限进到有限，从绝对进到相对，这一个显现就告诉我们基督教的信仰绝对不是堕落理性产生出来的理想的一个高峰。基督教信仰不是产生于已经堕落，受造不全的理性产生出来的完美观念所有的宗教的成就，不是的。Thatisnottheachievementofthehumanreligiousidealisticidea。professionofourabslutizeideainthefallenreasoningpossibility。不是在我们已经堕落的理性的可能性里面产生一个绝对化自我理想观念的最高峰的认为「他就是我们想象中的救主。」那个是想象的，那个是imaginative那个是人造的，humancreation那个是理性的产生，productionofhumanfallenreasoning。如果这是堕落理性的产品的话就没有价值了。如果这是想出来的，这是空洞的。如果这是人最高的理想，那是人的盼望，而不是一件真正事实具体在我们中间显明出来的恩典。所以基督教的信仰跟所有的宗教不同的地方，基督教的信仰是神的恩、爱在时空里面具体的显现出来。这位创造万有的上帝，自己进到被造界中间，局限自己在时间的限制，在空间的限制，在物质的限制，这能见界的限制中间具体住在人的中间。这样，他与我们之间的关系就亲密到一个地步不是高不可攀，不是停止在理想阶段中间，也不是我们梦寐以求的那这个希望界的空幻之物，乃是实实在在在时空范围里面可以摸着，可以看到，可以听见的「道在人间」，感谢上帝！这样，你明白这个道理之后，那么你再注意看在约翰壹书第一章第一节，你就感到这是所有的宗教没有办法表达出来的一段话，这一段话里面说什么呢？
「我们要把那起初原有与上帝同在那上帝的道，原有之生命的道传给你们」，这个道是什么呢？就是「我们曾经亲眼看见，我们亲耳听见，我们亲手摸过的，现在我把这个道传给你们」（参：约翰壹书：1章1…2节）。所以一个人传道不是讲一个神学理论，一个人传道不是传一些圣经知识，一个人传道是把基督的生命是实实在在具具体体借着真理的圣灵的同在，和基督在时空中间成就的救恩把他的生命传予听的人，使听的人一同领受这道以及道的中间所隐藏的生命。这样，使听的人也享受神的同在，也享受神的赦免，也享受神的救赎，享受这从天上而来的福音。这样，你在第十三节里面看到，「看哪！我与上帝所赐给我的儿女」、「神把他的儿女赐给我」。上个礼拜我对你们说，上帝把万国万民、万方万族赐给耶稣基督，「你求我，我把万国赐给你为基业，把地极赐给你为你的产业」（参：诗篇：2篇1节）这样，基督在父面前所愿意得着的（就是万邦、万国中间）不是地皮、不是房产，乃是按神形像、样式被造而堕落的人被他赎回来了。上帝说「好！我把万族赐给你，我把地极的人都给你当做你自己的产业。」那么�