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一个人病着得到医治，这不是特别特别重要的神迹。你不能把人病得着医治的神迹跟耶稣道成肉身的神迹相提并论、等量齐观，你明白吗？因为那个神迹是神自己做只有一次的，这些医病的事情是常常有可能的。而这个是神自己的作为，医病呢？使徒可以做，甚至许多基督徒都可以做。所以，这样就和神自己直接运行在宇宙中间，那个只有一次，而把最大权能超越自然的干预的工作显明出来，是不一样，不能相提并论。那么，还有其它还有很多的神迹，就是关于人得着疾病，人在困苦中间得着释放，人在最困难的时候突然间有开通的新路出来，或者在最大的灾难中间没有死等等，这些都可能发生。神在最危难，最危急，最危险的关头中间，亲自用他的圣手托住你，使你免去灾难，这些神迹奇事都是可能的。神突然用他的能力在你身上降临，使那最不能医的病完全化为无有，你变成好象没有病一样，这个是常常有的。台湾有一个吴勇长老，这一生许许多多神给他身体疾病得着医治的神迹随着他，这个人是很特别的一个人。我相信吴勇长老是很清心爱主，很火热传道，很真心爱羊群的一个传道人，所以他讲道的时候有神的能力在他身上，他讲的时候你感觉到有一个长辈、有一个亲近主的人把他与神之间的经验正在分享在我们中间，那能力就在道的中间流露出来。他好几次大病的时候，神的手在他的身上。
神迹、奇事、异能是有的，如果你不信神是行神迹、奇事、异能的，那是因为你对神的知识是错误的。如果连神都不能行神迹，那么谁才能行神迹？不行神迹的神还是神吗？所以一个人「神论」一乱，什么都乱了。好，那你说「是这样，我就相信神每时每刻行神迹。」你错了！因为圣经从头到尾记载的神迹，也没有几百次。我告诉你，耶稣在地上只有三十五次行神迹。而今天很多人盼望他一生里面就有三十五次耶稣行神迹在他的身上。在耶稣同时代千千万万人在那三十三年半的中间，耶稣只有行三十五次的神迹。如果你把旧约直到新约全本圣经所有的神迹记下来，把它记录做一个统计，我相信不会超过两百次。所以这样，神迹赐下到底是怎样的时候？神迹赐下来，有怎样的原则和因素？怎样的条件？和怎样的状况？这是我们要思想的。这样，我请大家注意，神是主权的神，OurGodissovereignGod。God…ssovereignty所以他是有绝对主权的上帝，所以这个有绝对主权的上帝行神迹的时候是凭着他自己的意念要行不行，不我是凭着我们的强求，为了满足我们的私欲，这是第一个重要的原则。ThemircaleperformanceisaccordingtothesovereigntyofGod；ofHisownwill；accordingtoHiswillingness；nothingtodowithourdesireorthefullfillmentofourlust。不是为了满足我们的情欲，不是为了我们心里要的时候，我们强求就会得着神迹，是神的是神的主权，这是第一个原则。
你在圣经里面看到这样的事情，你看见因为当希律王没有机会见耶稣，突然间人家把耶稣抓来受审判的时候，他能够一举两得，又可以审判他，又可以用他王权叫耶稣表演给他。「那么你行一个神迹给我看吧！」（参：路加福音：23章8节）耶稣基督行不行啊？耶稣绝对不行，耶稣绝对不行神迹给希律看，为什么呢？因为这一个人没有资格领受这样的恩典，上帝不愿意在他面前施行神迹，因为上帝不会把圣物丢给狗，把珍珠丢给猪（参：马太福音：7章6节）。希律王没有资格，看上帝的神迹。
耶稣基督不是表演者，耶稣不是讨好者，耶稣也不是用他一些很特别的本钱在必要的时候就交换礼物来争取自己的自由，耶稣不是出卖真理者，耶稣基督是神，以神绝对的主权他拒绝了希律的要求。为什么乞丐说「主啊，你若肯，教我洁净了！」耶稣就洁净他，使他离开痲疯？为什么这样穷的人到耶稣面前，耶稣接受他的呼求？为什么君王呼召他叫他行神迹，他拒绝呢？因为耶稣基督他绝对不受人驱使，不受人指挥，不受人支配，因为他是掌管主权的上帝，你清楚这个原则了吗？
第二、不是每一个个蒙恩的人都可以领受神迹。在旧约的时代，沙得拉、米煞、亚伯尼歌被丢在七倍火热的窑中焚烧的时候，神与他们同在，差遣基督与他们一同游行（参：但以理书：3章25节）。有一位像神子的，那就是没有道成肉身的基督在旧约的时候，圣父差遣他成为同在的以马内利，与我们同在的上帝。所以沙得拉、米煞、亚伯尼歌在火窑里面游行的时候，有四位，不是三位，为什么呢？因为那第四位就是神的儿子与他同在，他们在里面领受了神同在的恩典，他们经历了神大能的覆庇，他们亲自看到了超自然能力在自然律中间的参与。感谢上帝！但是请你不要忘记，当耶稣基督的门徒雅各被杀的时候，耶稣基督没有施行神迹。当约翰被砍头的时候，上帝没有施行神迹。当保罗被砍头的时候，上帝没有施行神迹。当彼得被钉十字架倒挂过来的时候，上帝也不行神迹。所以你看看是不是旧约的上帝更有能力，新约的上帝现在没有能力？所以旧约的上帝圣徒受苦马上来同在，新约的上帝让你去死，是不是这样呢？你说「不是，大概是旧约的上帝是怕人不信他，所以快快彰显一些使人可以信他。新约的上帝看你信心坚固了，不必再帮助你了，就可以节省一些行神迹的力量，吝啬一点点，是不是这样？」完全不是这样。你要注意基督自己被钉十字架的时候，在各各他山上没有神迹。所以这个对犹太人是一个绊倒的地方，对外邦人是一个讨厌的地方。十字架是是绊倒的地方，十字架是讨厌的地方。所以你跟人谈到基督钉十字架的时候，花了九牛二虎之力很难说服有理性的人接受这是上帝救赎人类的办法。亲爱的弟兄姐妹，十字架，各各他山是没有神迹的地方。各各他山是没有能力自卫的地方。所以各各他山成为上帝的愚拙，成为上帝的软弱。但是保罗说「上帝的愚拙比人更有智能，上帝的软弱比人更刚强」（参：哥林多前书1章25节），阿们？这就是奥秘的在苦难中间的弥赛亚怎么样成全上帝旨意的反合性的、测不透的丰盛真理的奥秘（TheunsearchablerichnessofthewisdomandmysteryoftheparadoxicaltruthofGod。）就在救恩里面，感谢上帝！所以当耶稣基督要把整个新约跟随他的人带到一了解、信靠不因神迹，不靠神迹，没有神迹还愿意继续绝对信靠上帝，他用什么教导方呢？我相信这个叫paradigmshift，这是用二十世纪后现代的名词，用一个很重要的思想家叫做李库尔（PaulRicoer；1913…）所用的办法，Paradigm这个叫做「典范的转移」。从法利赛人到耶稣，典范转移到绝对的地步。从跟随耶稣的人到保罗的神学思想，有一个典范的转移，保罗一直到了奥古斯丁，整个教会历史有了一个典范的转移。奥古斯丁到了马丁路德又再一个paradigmshift。一直到了二十、二十一世纪的时候，归正神学就带领了整个新典范的转移，把许多的错误的东西改正过来。今天我不要解释太清楚，因为我不是在这里教后现代哲学，但是Paradim这个字是一个很重要的现在面向二十一世纪的很重要的一个名词，这个字自从李库尔提出来以后，连天主教的拉纳（KarlRahner；1904…1984）也讲了这个，也用了这个字。还有很重要的一位作家龚汉斯（HansKung；1928…），这个天主教的哲学家、神学家也用了这个名词，现在已经是二十一世纪真正研究哲学的人不能不注意的一个很重要的名词。好，回头再讲了。
第二十讲2
现在我继续讲下去，所以，耶稣基督把旧约观念中间的神同在、神赐福的这种错误的、物质性的和世界上平安喜乐的这种具体的现身的这种体验把它改变典范的时候，耶稣用了一句很重要的话，这句话是什么？这以前上帝的赐福，上帝的同在是具体的，是临在的，是亲身经历的。这以后呢？就是所有神的同在是完全不需要依靠他给我活，给我死的。那一句话是什么呢？你如果注意，耶稣讲的话都有革命性的。《耶稣的革命性言论》，我曾经教我的神学院学生写这篇论文TheRevolutionalSpeechofJesusChrist。有革命性言论的话，请你记载下来，分析下来。亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督最革命性的言论，有关系这种上帝同在赐福的这种思想典范的转移，最重要的一句话是什么？——「我实实在在告诉你，那能杀你的身体不能杀你的灵魂的，你们不要怕他」（参：马太福音：10章28节）。对不对呢？所以这句话就把整个旧约观念中间，神同在，神赐福，神保护我的这个观念完全转移到一个就是死也不离开信仰。耶稣基督的门徒后来真的学到了新的典范，他们真正明白耶稣基督这个革命性的话语把他们带到一个地步里。所以如果今天的基督徒没有从耶稣基督这种典范转移的革命性思想建造信仰起来的话，我们很可能，我们所讲的神迹、奇事、异能又把我们带回幼稚的，靠那些才能够有信心的地步里面去。
我再说，我绝对相信，而且我一定承认，我又肯定基督教是唯一有真正神迹、奇事、异能的宗教，阿们？但是，我告诉你，不是因为神迹、奇事、异能使我们建立信仰，因为就是我们的身体一定要死，赴汤蹈火、被钉十架、倒钉过来、砍头、我们流血、舍命，也不能放弃我们的信仰。为什么呢？因为基督教的信仰就不是建立在神迹、奇事和异能的上面。那么，你说「如果这样，新约有神迹、奇事、异能是做什么呢？在怎样的时刻里面呢？」第一、我们提到了神的主权，所以当他要行神迹的时候，是他的意愿，他的自由，别人不能干涉。
第二、这个不成为我们信仰的支柱，因为在新约里面是借着道产生信仰，「信道是从听道来的。」我们追求的重心和我们对神的依靠，神同在和赐福的那种直觉性的感悟，不能只在神迹、奇事、异能中间才建立起来。
第三样、在需要的时候，上帝照样可以行神迹、奇事、异能。在有一些神学家，像华斐德（Dr。B。B。Warfield），还有迦芬（ProfessorRicardGaffin）现在还在Westminister教书，这两个都是归正神学的。他们认为，神迹的事情、方言的事情已经完全过去了，所以现在没有这种神迹医病等等的事情。我个人不会这样看，所以reform的神学家一些是很强调没有神迹，没有方言的事情了。但我认为还有，但是是在必要的时候才赐下来的。所以不能够因为还有，就把所有好象是神迹的就当做一定是从神来的，因为撒但一做反面的工作的时候，基督教、教会、基督徒就落在「只要是超自然都是从神来的」，那这是很危险的事情。
从神来的神迹、奇事、异能是超自然的，但是，「只要超自然的都是从神来的」，对不对啊？这很危险，很危险的。我说「人有两只脚。」你说「好，人有两只脚。」所以你说「两只脚的都是人。」不能，可能是鸡，对不对呢？鸡也是两只脚，对不对？所以你不能说「人是两只脚的，所以两只脚的就是人」，你不可以用这个把它倒过来讲。照样，我说神迹、奇事、异能，是神超自然的超越行为干预了他自己所创造的自然界的这种的行动。但是我不能说，所有超自然的现象都是从神而来的。阿们？所以你要很清楚这个分界在什么地方。
今天你看见很多超自然现象的东西在事奉、一些聚会中间产生出来。「哇！」你说「神又来了，神又行神迹了。」那么你说「神行神迹是什么神迹呢？」就是「超自然」的神迹，比如说有的就倒下去了。倒下去昏迷是超自然的，这一定是超自然的，因为这不是自然现象。这个人醒来不知道刚才他做什么会倒下去，他也不知道为什么倒下去，更不知道是谁给他倒下去，他就是模模糊糊的就倒下去了。但这种超自然现象是不是神迹呢？你要从圣经的原则来看，因为神迹是神的作为，神的作为有自己的原则，把他作为、他工作的记号把它分辨出来。所以你看见那些向后倒而模糊不清、完全昏迷不省人事的人，不是圣灵的工作。所以你不要因为你相信了神迹、奇�