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这是没有一个天使曾经领受过这样的言语的启示的。在这一章圣经里面，我们从第一到第三节里面已经看见七句话，关系基督论，以及基督论与三方面之间的关系。第一、圣子与圣父的关系。第二、圣子与受造界之间的关系。第三、圣子与圣教会之间的关系。当提到圣子与圣父之间的关系的时候，藉用了天使未曾有过的权柄，讲了一句很重要的「圣子被生论」的神学思想。所以「从来上帝对那一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你。”」那是永恒被生，基督神性很重要的一节经文。在这个地方再一次，「那一个天使，所有的天使，有哪一个上帝曾经对他说：“你要坐在我的右边，等到我使你的仇敌作你的脚凳？”」这论到基督与天使的比较，第二次提到这样的话语。
第一次所提的到底是指什么呢？是指基督在一切被造界之前原有的地位（Theeternalgeneration；eternalgenerated），他是永恒中间神所生的神，是圣父所生的圣子。这是被造一切，还没有被造，还没有存在以前，基督是超越受造界，被生的圣子（Bornineternality。Supererandpriortoallcreation）。一切被造之物，没有被造以前，基督在永恒中间已经为父神所生，这是论到天使不能与基督相比，从永恒看到耶稣基督位份的问题。但是到了第十三节的时候，不是的。十三节提到基督到世界上来的时候，他还是以神性的身份，在人形中间显现出来。这叫做「上帝在人的中间，上帝的帐幕在人的中间，神以人形显现生为人道成肉身，上帝在肉身显现，基督成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。」所以，这样你就看见，当耶稣到世界上来的时候，他是人吗？是。他是神吗？是。他是神单单以人形暂时幻影式的显现吗？不是。他是神来到人的中间披戴人血肉的身体吗？是。他有人的形像，他有罪身的形像，他有奴仆的形像，他有人血肉的身体，他在时间与空间中间受了限制。这一位创造时、空的圣子，进到时、空里面。这一位创造物质的上帝，进到物质界里面。这一位创造一切有形的万物的神，自己进到有形的身体的里面。他在世界上的时候，他还是神吗？是。因为我们的「倒空论」，不像那些Kenotic（虚己）的那种神学的思想，认为基督到世界上来的时候，暂时放下他的神性，这不是正统的信仰。这不是我们福音派应当接受的一种教义。
请你注意听，当基督到世界上来做人的时候，他没有放下他的神性，大家说（重复）。我们怎么敢这样肯定这个教义呢？因为就单单在希伯来书第一章里面给我们看见，「上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」（希伯来书：1章6节）他是接受敬拜的。如果他到世界上来做人没有神性的话，他怎么可以接受敬拜呢？你明白了吗？所以他以「接受敬拜」的神的位分成了肉身。他在世界上做人的时候，他是以神性在人的中间与人同在，彰显无限者关心、照顾，有分于有限世界、被造按他形象样式而有尊贵荣耀的人中间，活在我们的中间，这个叫做「以马内利」，感谢上帝！所以基督来做人的时间，没有放下他的神性。
第二样、基督到世界上来做人的时候，神在启示的过程中间，给他的称呼是「神」，这个完全没有改变，所以当他到世界上来的时候，希伯来书就提到了使者像风、仆役像火。「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”」（希伯来书：1章7节）但是论到子的时候，上帝的启示说什么？神说：「“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」（希伯来书：1章8节）这一位在世界上成为道成肉身的救主的耶稣基督，上帝给他的启示说「“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”」所以基督以神性的称呼，不单以神性神敬拜的位分降生在地上，以神性的称呼领受神所给他的印证——「上帝阿！你的权柄是永远的，你的宝座是不改变的，你的国度是以正直做为治理原则的。」这个在前几个礼拜都已经很详细的对你们讲过了。所以这一位是神的，领受了神特别对他的称许，和给他的褒扬，给他的印证，所以这里我们看见有几个很特殊的字重新发现了。这就是，接下去所讲的。「上帝啊，你的国权是永远的，你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」你注意听，这是提到上帝的名称重复很特别的一节的圣经。你注意看我的手这里，这里说「圣子啊，上帝啊，你的国权是正直的，你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝。」这岂不是「上帝的上帝」了吗？你听懂吗？「上帝啊，你喜爱公义，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」这样，这一段圣经就隐藏着那伟大的「三一论」的神学在其中。为什么呢？上帝以喜乐油膏上帝。上帝喜爱公义，所以上帝的上帝，就用喜乐油来膏抹他。这个「喜爱公义的上帝是谁呢？」——圣子。这个膏他的上帝是谁呢？——圣父。而用什么膏他呢？——喜乐膏他，这里的喜乐油是谁？是圣灵。所以，上帝用上帝来膏上帝，大家说（重复）。这是三位一体的上帝，圣父上帝，用圣灵上帝来膏圣子上帝，大家说（重复）。这样，圣子在地上的时候，神性披戴人性，二性一位格的身份，做为神人之间的中保。当他在地上做人的时候，圣经两处我们看到，上帝用无限的灵赐给他。那么在使徒行传第十章三十八节告诉我们，「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事（这是德性（morality）的问题），医好凡被魔鬼压制的人（这是主性（lordship）的问题）；因为上帝与他们同在。」新派神学只接受基督的「德性」，而否定基督的「主性」和「神性」，所以不能成为我们信仰应该有的根基。
我们感谢上帝，你越研究圣经，你越注意串连其中的奥秘，你会发现里面隐藏的智能和信仰的不可讨价还价的，这些总原则是何等严谨，是不可以开玩笑的。
上帝，圣父。上帝，圣灵。上帝，圣子。圣父上帝以圣灵上帝膏抹圣子上帝，圣子上帝在地上做人的时候，他还是以神性道成肉身成为人来施行救恩的。就因为这个缘故，我们看见基督的得胜，是以「人性」的身份得胜，而不是以「神性」的身份得胜。我这句话的意思就是说，「如果基督是神，以神性的身份得胜的话，这就没有什么特别了。」为什么呢？因为他是神怎么会失败呢？对不对呢？他是神，他怎么会失败，怎么会有过错，或者怎么会跌倒呢？当耶稣基督成了人，他的神性的得胜，不足为奇。但是他人性的得胜，就不但是奇妙的，也成为你我的榜样，成为你我可以夸口的一个根据，使我们得胜有了一个真正的根基了。所以基督到了希伯来书第二章一个特别的名词就出来，「他是长子，上帝使他成为我们的长子。而他称呼我们为他的弟兄。」感谢上帝！所以在这里我们看见圣子恨恶罪恶，喜爱公义。圣父就以圣灵膏抹他，使他在最困难的事奉、痛苦、憔悴、多经痛苦、常经忧患的这些日子中间，他可以以喜乐油，圣灵的能力使他走完人生的道路，使他走完上帝的旨意，使他成全上帝救赎永世的计划，使他可以回到父那里去，把一切的事情交账。这样，基督的得胜真正的意义是以人性的得胜才成为你我的表率，成为你我的榜样，成为你我的先锋，成为你我的领袖。
感谢上帝！耶稣基督的得胜不是以神性的权能得胜。耶稣基督的得胜，是以人性的顺从，人性的受苦，人性的忍受神旨意奥秘中间给他定意的压伤，那一些一切的大磨炼，他完全顺服接受才得胜的。这样就牵涉到一个很重要的神学问题——耶稣基督来做人的时候，他到底有没有可能在试探中间跌倒呢？耶稣基督受魔鬼试探的时候，有没有可能犯罪？或者不可能犯罪？如果你说「耶稣基督到世界上来受试探是没有可能的犯罪的，那给他的试探是不是“演戏”呢？」根本不可能犯罪，表演一下表示他得胜了，所以从逻辑来说这是一种很难领受的一种神学的结论。那么在神学家里面，特别是正统的，归正的神学家里面，多数相信基督受试探根本是没有可能犯罪的。那如果是这样，试探的意义在哪里呢？试探的价值在哪里呢？试探对我们的启发和榜样的可能性在哪里呢？这就很困难了。所以我今天要与大家思想这个东西的反合性。基督来地上做人的时候，他是神吗？是。基督在地上做人的时候，他是人吗？是。基督在地上的时候，他受试探吗？是。他用神性受试探吗？不。为什么？神是「不试探人，也是不受试探的。」你明白这些原则吗？所以你把圣经的总原则抓紧了，你就知道没有一条是可以随随便便的。当我看见这一代的年轻人很严谨的抓住圣经的总原则做神学的时候，Theologize、logicalizethereveledwordintheScripture。那教会就有前途了，否则你就用感性的东西，用感情作用的虚假的、外表的一些层次来使你的教会增长，那就很危险了。因为有一天大台风一来的时候，突然间，根基没有，所有的现象都崩溃了。所以你一定要在正统信仰、圣经教义的总原则里面建立起你那灵性的根基、你教义的基础，这是非常重要的事情。
当耶稣基督在以神性到地上做人的时候，他真正受了试探。「受试探」就显明基督真正做了人。因为他如果不是人的话，他就不可能受试探，因为撒但是被称为「那试探“人”的」，你记得吗？「那试探人」的，表示撒但不可能试探神，因为神不试探人，神也不受试探。所以，这样，神给人试验，给人试炼，给人苦炼，给人经炼，神却不试探人。关于「试炼」与「试探」不同，有一套的神学讲座，关于「试炼」与「试探」，你好好再去听，把里面的原则听出来。现在我们继续下去。
这样，基督是以人的身份受试探，所以圣经就直接了当说「那试探人的就靠近了他。」马太福音第四章第一节告诉我们，「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」耶稣被圣灵引导到哪里？到旷野去做什么？受魔鬼的试探。所以圣灵的反面的引导，是把人带到你不愿意去的地方。我们许多人以为如果到美国就是「圣灵的引导」，如果更有钱就是「圣灵的引导」，如果发大财就是「圣灵的引导」。我告诉你，不是的，圣灵可以引导你到最艰难的地方，最困苦的地方，最孤单的地方，像埃提阿伯太监在还没有受洗以前，腓力先受圣灵反面的引导，一样的。所以耶稣受圣灵引导到旷野去受魔鬼的试探的时候，这是故意在神的计划里面，神引导神受鬼的试探。圣灵引导圣子，圣子是神，圣灵是神。但是这个受试探的时候，他却不是以「神性」受试探，他是以「人性」受试探。所以，这样，试探人的就来亲近他了。
那么，当耶稣基督受试探之后呢？他的得胜是真的或是假的？你说「如果他是绝对没有可能犯罪，没有可能失败，没有可能接受试探」的话，那么这个安排不过是演一个空剧，没有意义的一幕剧。但是圣经给我们看见，感谢主，耶稣没有犯罪。圣经没有说他「不能犯罪」，或者他「不可能试探到犯罪」，耶稣「却」没有犯罪。那我们怎么解释呢？有许多时候，神学性的思考会在字句中间看到精义里面启发的可能性，产生一些更深入一层的，超过字句的了解，这样「字句是叫人死，精义叫人活。」
那么，耶稣基督如果不是可能受试探而犯罪的话，那么他的得胜好象就没有什么意义了。但是，如果基督以神身份来做人，受试探的时候可能犯罪的话，这也是我们很难接受的事情。因为如果耶稣犯罪的话，他还会回到天上去吗？他还会是神吗？那么他的神性永远留在地上怎么办？
在希腊有个神话叫做JupiterandSuki（？），另外一个叫做阿波罗（Apollo）和黛芙妮（Daphne）。Suki派到地上来的时候，天神对他说（他所说的「天神」就是Jupiter，罗马人的Jupiter就是希腊人的Zeus，我现在讲的不是圣经的话，我现在讲的是希腊神话里面的故事）「你会见到睡觉的美女叫做Suki，这Suki美得不得了，但是不可以动她。你一动她以后，我就罚你，以后你