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亚非文学史-第35章

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  春香、梦龙、卞学道的形象是当时朝鲜社会不同阶级人物的典型代表。此外,书中还刻画了侍女、书童、艺妓等人物形象,丰富了作品的社会生活画面,表现了作者对下层人民的同情。 
  在艺术上,《春香传》是一部具有民族特色和民间文学风格的中篇小说。小说的结构具有民间故事的特点:有头有尾,故事性强。小说“上卷”从春香出生写到与梦龙恋爱、别离,为故事的“开端”;“下卷”紧接上文,展开了广阔的社会画面和一个个波澜起伏的斗争场面:春香勇斗卞学道、御使暗察南原、狱中相会、寿宴填诗、革职罢官等,一步步将故事情节推向高潮,突出了作品主题。“上卷”着重抒情,“下卷”着重叙事,最后以大团圆结局,化悲为喜。整个作品显得完整、统一、和谐,具有古典艺术的情趣。 
  在人物形象塑造方面,《春香传》和许多民间文学作品一样,对人物外形、心理、人物环境的描写,是和小说情节的发展紧密结合在一起的。而且这种描写,又明显地表现了作者的褒贬,表达了人民群众的情绪。刻画春香,作者结合游春、恋爱、结婚等情节,用细笔描画了她的外形、情态、心理;更通过别离、审讯、坐监等场面,表现她追求平等、不畏强暴、勇于斗争的内在思想和品质。人物是现实的,又是理想的。书中梦龙的形象突出运用对比手法,在情节发展中表现他的思想和性格。作家对他是有褒有贬,基本肯定,也有批评。对于贪官卞学道,则运用漫画手法勾画他的丑态,表现了人民群众对封建官僚的憎恶和否定。由此可见,《春香传》的基本创作方法是现实主义的,但也包含着浪漫主义的因素。 
  《春香传》的文体和语言具有民间文学的特点,“说唱”结合。“说”的部分用散文写成,“唱”的部分则用韵文。散文通俗易懂,用于叙事;韵文优美典雅,用于描写和抒情。小说中,人物的语言也用散文、韵文写成。春香的语言散、韵相间,时而高亢激越,时而低沉婉转,表现了她丰富的内心世界和高尚品质;梦龙的语言多用韵文,反映了他的教养和身分;卞学道的语言皆用散文,显得矫揉、粗暴、武断;农夫的歌词朴素而又和谐,表现了劳动者的本色。 
  《春香传》还引用了许多民歌、童谣、成语、警句、俚语和小故事,更增强了作品的民族、民间文学特色。书中还提到中国古代作家的诗歌典故,这些,和具有朝鲜民族特色的东西揉和在一起,混然一体,相映成趣,更体现了小说的古典风格。 
  《春香传》在长期流传过程中,也受到了封建意识的渗透。表现在一方面以“圣君圣德”、“人寿年丰”、“太平盛世”等颂词来称颂已临近崩溃的李氏王朝;另一方面,又宣传“天地神灵”、“神鬼报应”、“苦尽甘来”等宗教迷信观念。这些不能不影响作品思想和形象的完美。 
  总的说来,《春香传》是朝鲜人民集体创作的一部优秀的古典文学名著,是朝鲜人民宝贵的文学遗产,它深为广大朝鲜人民所喜爱,至今,它仍然给我们以优美的艺术享受。 
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第十章 中古越南文学 
  第一节 概述   
  越南位于亚洲中南半岛东侧,是一个历史悠久的多民族国家。越南的古典文学,经历了漫长、曲折的发展过程,主要反映了奴隶制时期和封建时期的越南社会的面貌。在十世纪以前尚未发现有成文文学,但流传下来的民间口头文学却相当丰富。最初的口头文学是一系列的神话传说,如关于世界起源的《天柱神》,关于种族起源的《龙子龙孙的故事》,表现同大自然作斗争的《山精水精》等。这类作品反映了越南古代劳动人民的生活和丰富优美的想象。越南古代大量的民歌、民谣也是今天所能看到的较早的文学作品,它们原以口头文学形式在民间流传,后来才用文字记录下来。内容大都为歌咏劳动与爱情,反抗剥削压迫,反对封建混战,反对包办婚姻,揭发贪官污吏等等。这些歌谣反映了当时劳动人民的生活状况和爱憎感情,体现出越南劳动人民的勤劳、活泼、开朗的性格,对后来越南文学的发展产生了明显的影响。 
  经过长期的发展,到十世纪以后越南才建立起第一个独立的、中央集权制的封建王朝——李朝。李朝定佛教为国教,大力提倡儒学,定汉文为全国通用文字,仿效汉制,开科取士,受中国文化的影响很深。李公蕴建朝后于1010年颁布的迁都升龙(今河内)的诏书就是用汉文写成的,被认为是越南最早的历史文献,也是越南文学的开端。从这个时期起至二十世纪初,儒家思想占主要地位,越南文学完全以儒家思想为正宗。李朝时期尚无长篇著作,流传越多的是诗歌书启。 
  十三世纪陈朝时期,民族意识有所增强,民族文化也发展到一个新的阶段。据传朝臣韩铨首先创造越南国音字“字喃”来代替汉字。这是借用汉字来标识越南音的文字,但有些比汉字还要复杂,不易在群众中普及和推广。尽管如此,字喃的产生仍不失为越南民族发展史上的一件大事,它为越南国音文学的发展提供了有利的条件。许多文人逐渐使用字喃进行创作,阮铨的《祭鳄鱼赋》开创了字喃律诗的先河。之后,相继出现了陈光启的《卖炭翁》、阮士固的《国音诗赋》、朱文安的《国音诗集》和无名氏的《王嫱传》等国音文学代表作品,它们为越南民族文学的发展奠定了基础。 
  字喃的产生直接推动了诗歌创作的大众化和民族化。过去仅在劳动人民中间口头流传的民歌、民谣,现在得以用文字记录下来,并且传播开去。一些思想进步的作家,也得以从民间文学中吸取滋养。他们逐渐感到封建文人学士所恪守遵循的格律音韵过于刻板、拘谨,不利于表现新鲜、活泼的思想感情,于是大胆尝试,依据中国诗歌的音韵格律,结合越南的民歌、民谣,创造出一种新的诗体,即六八体诗。这种诗体,结构简单,字数六八相间,句句押韵。由于它形式灵活,易学易记,深受人民群众欢迎,很快就普及开来,成为越南文学中的一种主要诗歌体裁。六八体诗适宜于叙述曲折生动的故事情节,因此,长篇叙事诗也应运而生。根据民间传说整理改编的《贞鼠》和《石生》,便是这一时期具有代表性的六八体诗。后来,又将汉文七言诗与六八体诗组合成一种新的诗体,即双七六八体诗(四句一组,每句字数为七、七、六、八)。由于它比较讲究文字和声韵,所以在文人之间较为流行。此外,赋这一文体也被采用,十九世纪后,更发展为用字喃写赋。 
  与此同时,作为越南文学另一个颇为重要的方面,是利用汉字和汉文学形式所进行的创作,即汉语文学。越南自古以来就受到中国汉族语言、文学艺术的熏陶和影响。在这时候,越南文坛涌现出一批诗人和作家,如陈光启、范伍老、陈光朝、阮忠彦、张汉超和朱文安等。他们运用诗、词、歌、赋等多种汉文学体裁进行创作,在表现对于社会生活的感受和认识的同时,抒发出具有一定进步意义的理想抱负。 
  十五世纪的阮鹰(1380…1442),是越南杰出的民族诗人、军事家和政治家。他一方面用汉语,同时也用字喃进行创作。他遗留下来的主要著作,既有历史文献性的《平吴大诰》、《军中词命集》、《兰山实录》等散文作品;又有优秀的诗歌作品《抑斋遗集》(注:《抑斋遗集》是后人搜集、整理阮鹰所有的诗文而编汇成的总集。书成于阮朝初期(十九世纪中叶),编纂者为阮能静、杨伯宫和吴世荣。)和《抑斋诗集》;还有描述越南地理和风土人情的《抑斋舆地志》。阮鹰的《国音诗集》收有254首字喃诗,是目前流传下来的最早的一部字喃诗集。阮鹰的作品感情饱满,语言平易清新、活泼流畅,因而开一代新风,在越南文学史上占有重要地位。 
  黎思诚(1442…1497)也是十五世纪的主要诗人。他是黎朝皇帝(黎圣宗),提倡运用字喃进行创作。他不仅精于国音文学,更工于汉语文学。他的字喃作品有《洪德国音诗集》、《十界孤魂语文》等,主题多属歌颂封建王朝,宣扬封建伦理道德;但他的诗声律严谨,风格清新,对越南文学的发展有一定的贡献。 
  十六世纪以后,越南封建社会日趋没落,社会矛盾随之尖锐起来。农民起义风起云涌,席卷全国;商品经济的发展冲击、瓦解着落后的封建经济关系。封建统治阶级处于风雨飘摇之中。许多作家逐渐认识到社会的丑恶和黑暗,加强了自己作品的揭露性和批判性。从十六世纪到十九世纪初叶(即帝国主义入侵越南前),是越南封建社会逐步走向崩溃的历史阶段。正是在这期间,越南的古典文学既丰富而又复杂,涌现一批重要作家,如阮攸、邓陈琨等,他们的作品从不同的角度反映了这一时期的社会现实。 
  邓陈琨(1710…1745)的《征妇吟曲》是这时期著名的汉语文学作品。这篇长达四百七十七句的乐府诗,通过描写一个征人妻子的孤寂和哀怨,深刻地揭露了封建混战带给广大人民的无穷灾难。诗中写道:“使星天门催晓发,行人重法轻别离。弓箭兮在腰,妻孥兮别袂。”封建统治阶级的争权夺利,破坏了劳动人民的和平生活,逼得他们妻离子散,亡命沙场。在浓烟滚滚的战争烽火中,士兵的“性命轻如草”,随时都有葬身荒原的危险;而在家的征妇,她们的命运,同样悲苦、凄凉。她们向着远征他乡、一去不返、音讯杳然的丈夫哭诉道:“君有老亲鬓如霜,君有婴儿年且孺。老亲兮倚门,婴儿兮待哺。供亲食兮妾如男,课儿书兮妾如父。供亲课子此一身,伤妾思君今几度。”这悲痛的哀号,是对封建兵役制和封建制度的血泪控诉,表现出广大人民对于当时连绵无止的封建混战的强烈不满。 
  黎贵惇(1726…1784)是黎朝的著名学者,敢于打破成规,在应举时第一个采用字喃写散文。这是对科举制度的一次冲击。他的字喃诗《妈妈我想嫁人》,以大胆泼辣的风格,揭露和抨击封建礼教对妇女的迫害和禁锢。他勇于接受新事物,对越南这一时期文学思想的发展起了先驱的作用。 
  阮嘉韶(1741…1798)是黎朝末期的诗人,他的代表作《宫怨吟曲》用双七六八体写成,全诗三百六十五行。作品有力地揭露了封建宫廷对许多无辜宫女的摧残和迫害,从宫女的悲惨命运中,反映出当时封建最高统治者的荒淫生活和封建制度下的残酷现实。这部作品在内容上和形式上虽然还有一些缺点,但它一直被视为越南十八世纪的一部伟大作品,是继《征妇吟曲》之后又一部反映封建社会妇女痛苦的优秀作品。 
  胡春香是十九世纪初的女诗人,她的诗大部失散,仅存五十首,收集在《春香诗集》中。她擅长字喃律诗,她的诗已经达到成熟阶段,越南评论界认为她的诗使字喃诗达到一个顶峰。她的诗战斗性强,如《扇字咏》、《织布机》等诗作,敢于大胆揭露封建婚姻制度的丑恶和伪善,对封建礼教和封建迷信进行鞭挞。 
  阮攸(详见本章第二节)及其长篇叙事诗《金云翘传》的出现,是这一时期文学发展最突出的标志。 
  在这期间,故事和传奇性小说也有了新的发展。产生于十六世纪的字喃长篇传记——“字喃传记”(较早的作品有《塘虱虾蟆传》、《贞鼠传》、《白园孔阁传》等)。随着社会生活的向前发展,到了十九世纪初叶,无论就思想内容和艺术特色而言,都有了长足的进步,出现了不少引人注目的作品;如《方花》、《范载玉花》、《范公菊花》、《观音氏敬》、《宋珍菊花》、《李公》、《二度梅》、《初镜新妆传》等。它们都以细腻的笔触,反映出崩溃中的封建社会的动乱与不安,不仅暴露了封建统治者的暴虐与荒淫,而且表达了作者对于处在水深火热中的纯朴、善良的下层人民的深厚同情。 
  越南古典文学发展的历史,自有文字以来,到帝国主义侵入之前,经历了漫长的岁月。越南人民经过艰苦努力,创造了自己的民族文艺。它们在一定程度上反映了社会生活和历史发展的面貌,并为近现代越南文学的发展奠定了基础。   
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第二节 阮攸   
  阮攸(1765…1820)字素如,号清轩,河静省宜春县仙田乡人。他的家庭是黎氏王朝的显赫贵族,不仅在政治上占有重要地位,而且在越南文坛上也负有盛名。
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