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专注。从这样的反差中我们可以看到，赤川次郎是将抛弃了家庭的他的父亲作为
反面教材而从相反的方向走上了人生道路的。正因为少年时代的精神形成期没有
出现偏差，才培养出了相对纯真的性格。而正是这种从痛苦中萌发的坦率性格造
就了其作品世界的风格。正如法国幽默作家，皮埃尔·德普罗日曾经对幽默下过
以下定义：“幽默……即是悲伤的讽刺。”即以纯真之心观察无奈的人生时，自然
而然产生的滑稽感，才是所谓的幽默。赤川次郎正是经历过这样的少年时代后，
才成为了现如今具有丰富幽默细胞的作家。
结论
以上本文对赤川次郎最初十年间的作品与作者自身经历之间的关系，从电影
爱好者、读书爱好者、生活环境三方面所作的探讨，对赤川次郎作品中所表现出
的电影特性、幽默感、创作手法特点等所作的论证，大致可以归结如下：
（I）作为电影迷的赤川次郎，在创作小说之前，有个习惯就是在大脑中先
把第一幕印象化。因此他的作品也是以电影形式构成的，而其故事的推进也是
以电影式表现展开的。并且，与他的电影式表现同时运用的还有剧本式“会话
体”手法。这个剧本式的“会话体”几乎都是以第三人称来叙述的。这是因为
以第三人称推进故事的发展，更能巧妙地进行场景的转换。作为看电视长大的
一代人，赤川次郎从电影中受到了相当大的影响，并且在主题、构思、幽默感
等方面也受到了相当多的启发。
（II）作为文学爱好者的赤川次郎，在其小学期间开始盛行漫画潮流。从此
他开始对漫画感兴趣，并开始练习作画以及故事的构建。快速的场景展开、起
重要作用的台词、异想天开的幻想世界等等的漫画要素，对之后他的作品起到
了相当大的影响。进入初中后，把兴趣爱好从漫画转移到文学的赤川次郎，成
为了西方文学的爱好者。西方主题的小说以及中世纪历史读物方面的素养，构
成了赤川次郎小说的世界观以及侦探风格的基础。
（III）赤川次郎作品中出场的主角几乎都是女性，且是以侦探或类似的身
份出现的，而男性则常常处于助手的地位。这是因为赤川次郎带有非常明显的
“生于婴儿潮的一代人”所特有的想要优于他人却又不愿引人注目的这种特
性。而他的作品正是反映了这种矛盾的特殊心理。同时，赤川次郎的小说充满
着日常性这一点，也是因为他的工薪族经历以及住在住宅小区内的经验所得出
的结论。最后，赤川次郎的父亲在其看来即扮演着通往电影世界的领路人的角
色，同时作为一家之主却又是个不合格的家庭角色。因此赤川次郎将其父亲作
为反例，而向着好的方向掌握着人生之舵。这正是赤川次郎小说中所流露出的，
面对他人坦诚相对的性格的根源。
然而，赤川次郎对于古典音乐的喜好，以及赤川次郎作品的独特标题与其生
活经历之间的关系等方面，笔者虽深感兴趣，却碍于篇幅，此处无法作详细展开。
《赤川次郎与古典音乐之间深厚的关系》、《赤川次郎与其作品标题间的关系》等
课题，笔者将留待今后再作讨论。
注释
（注①）：中岛河太郎 『日本推理小说辞典』 东京堂（1985。9）P5～6
（注②）：赤川次郎 『赤川次郎 ワンダ楗螗伞弧蚤g書店（1983。10）
P204
（注③）：赤川次郎 『ぼくのミステリ作法』 角川書店（1986。2）P70
（注④）：赤川次郎 『僕らの課外授業』 角川書店（1984。12）P242
（注⑤）：赤川次郎 『幻の四重奏』 角川書店（1985。4）P269
（注⑥）：赤川次郎 『三毛猫ホ啷氦斡郴^』 角川書店（1989。6）P30
（注⑦）：赤川次郎 『三毛猫ホ啷氦斡郴^』 角川書店（1989。6）P15
（注⑧）：赤川次郎 『ぼくのミステリ作法』 角川書店（1986。2）P25
（注⑨）：赤川次郎 『マザコン刑事の事件簿』 徳間書店（1984。9）P315～316
（注⑩）：竹内オサム 『戦後マンガ50年史』 筑摩書房（1995。3）P199～213
（注。）：赤川次郎 『赤川次郎 ワンダ楗螗伞弧蚤g書店（1983。10）
P197
（注。）：柯南·道尔所著系列侦探推理小说中的主人公，私家侦探。
（注。）：阿加莎·克里斯蒂所著系列短篇侦探推理小说的主人公，喜爱推理的老
妇人。
（注。）：赤川次郎 『昼下がりの恋人達』 角川書店（1982。5）P308
（注。）：福尔摩斯似的角色在侦探小说中特指担当侦探角色的人物；而华生般
的人物则在侦探小说中充当助手的责任。
（注。）：赤川次郎 『ぼくのミステリ作法』 角川書店（1986。2）P24
（注。）：赤川次郎 『ぼくのミステリ作法』 角川書店（1986。2）P63
（注。）：赤川次郎 『マザコン刑事の事件簿』 徳間書店（1984。9）P314
（注。）：赤川次郎 『三毛猫ホ啷氦蔚巧诫娷嚒弧」馕纳纾�1987。11）P308
（注。）：赤川次郎 『子子家庭は危機一髪』 新潮社（1987。7）P336～337
参考文献
① 『日本推理小说辞典』 东京堂 中岛河太郎（1985。9）
② 『赤川次郎 ワンダ楗螗伞弧蚤g書店 赤川次郎（1983。10）
③ 『ぼくのミステリ作法』 角川書店 赤川次郎（1986。2）
④ 『僕らの課外授業』 角川書店 赤川次郎（1984。12）
⑤ 『幻の四重奏』 角川書店 赤川次郎（1985。4）
⑥ 『三毛猫ホ啷氦斡郴^』 角川書店 赤川次郎（1989。6）
⑦ 『マザコン刑事の事件簿』 徳間書店 赤川次郎（1984。9）
⑧ 『戦後マンガ50年史』 筑摩書房 竹内オサム（1995。3）
⑨ 『昼下がりの恋人達』 角川書店 赤川次郎（1982。5）
⑩ 『三毛猫ホ啷氦蔚巧诫娷嚒弧」馕纳纭〕啻ù卫桑�1987。11）
。 『子子家庭は危機一髪』 新潮社 赤川次郎（1987。7）
（作者为复旦大学外文学院05级硕士研究生 责任编辑 徐静波）
中日“家”之比较
杨卓婧
内容提要：中日两国有着两千多年的文化交流和友好往来，日本的文化大多来源于中国，两
国人民的生活习性、思考方式本应大致相同；但近几年来，中日关系日见疏远，2005年更
是进入了“严冬期”，表明中日两国在理解对方时相互存在着严重的分歧。我们该如何理解
两国在文化、社会、政治等方面的不同之处呢？
关键词：家、亲属、继承制
家是以血缘关系为基础的社会最小的单位。家族制度是社会各种制度中最基本的一种制
度，它或多或少地影响着各种社会制度的形成和发展。国家的政治、经济、思想、道德，都
能追根溯源到家庭和家族。因此对家族制度的探讨是理解一种社会文化的有效切入点。本文
将对中日家族制度从家族结构、亲属关系、家庭继承制三个方面进行比较， 借此加深对中
日文化异同的理解，促进中日文化交流。
一、中日传统中“家”的定义
“家族”和“家”虽然在汉语和日语中都是同样的汉字，都代表实质性的家族，但是其
社会、文化意义是不同的。中日的〃家〃，狭义上是指共同生活、财产共有的家计生活单位，
即以婚姻和血缘为纽带的具体家庭、房屋或者相同家族成员的集团，是户籍上的家，这一点
中日是相同的。但是日本的“家”还有家产、家名、门第等持续继承的观念，与此相对比，
中国人的家多数是指自己出生和生长的地方，由血缘关系而连接的感情或伦理上的命运共同
体。“家族”对日本人来说是以婚姻血缘形成的近亲者的小集团，而中国的“家族”则多数
是指同姓的父系血缘者的分家集团，这相当于日语中的同族。也就是说日语中的“家族”对
中国人来说就是“家庭”，或者说是“家”。广义上，中国传统的“家”是指出自同一祖先
的一族、宗族、家族、同宗。日本传统的〃家〃，是指通过血缘、模拟血缘结合起来的、生活
在同一地方的军事、政治、经济利益共同体，如家族集团、氏族集团、武士团、同族集团等
①。
姓氏可谓“家”的一种表现形式。但中日两国对姓氏的看法可谓大相径庭。中国人从古
至今一般是不改姓，所谓“大丈夫行不改名坐不改姓”。 也常用姓来打赌、发誓：要是……
我的名字就倒过来念…等等，但皇帝赐姓，或触犯法律逃亡等极个别情况除外。同“姓”就
意味着同祖先，同父系社会。对于一些熟知中国历史的人，可以通过姓氏看出其祖先、民族。
中国从西周开始就有法律规定：同一姓氏的人禁止结婚，即“同性不婚”。并且按照周礼的
规定，“娶妻不娶同姓”，其目的是为了后代繁衍，有利于人口质量的提高，还有利于达到
“附远厚别”的政治目的，即通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系，并严格防止
同宗内伦常上的紊乱。后来历代多以法律的形式固定下来。
而日本对姓氏则经历了从无到有，不断变化的过程。从对“姓氏”，“名字”的解释来
看，就和中国不同。 日本氏姓制度（大化以前以“氏”和“姓”为核心的制度被称为氏姓
制度。氏指类似于大伴、物部、苏我、中臣这样的氏族名称。这些氏族的族长都是一定数量
的土地和人民的支配者。姓是指像臣，连，伴造，国造这样表示地位的称号。氏与姓如“大
伴连”这样连起来用，两者结合起来叫做“氏姓”）②是在公元五世纪左右确立的，通过天
皇向不同等级、各个氏族赐〃姓〃的方式，目的是固定各氏身份、官阶的制度。明治维新之前
只有公家、武家阶级有“姓”③，普通的老百姓是没有“姓”（日语为苗字（みょうじ）），
称呼时一般直接称呼其名字或者其行业。明治维新以后，在法律的强制下平民百姓才有了具
有家名意义的姓。明治三年（公元1870年）日本政府作出“凡国民，均可起姓”，但响应人
数寥寥无几，于是，政府又在明治八年（1875年）颂布了强制性的《苗字必称令》，规定了
“凡国民，必须起姓”。所以日本人有姓不过才一百多年的事，并且多为自创的姓，多以地
名、住址、田地名为姓。住在大山下面的就叫“山下”，住在村庄前面的就叫“村前”。有
些甚至直接采用古代武士名作姓用，如“酒井”、“本多”、“上杉”等，所以日本人的“同
姓”，大多数情况下和“同族”没有必然的联系。也正因为如此，现在日本人的姓名读法之
复杂，连日本人自己都感到头痛，听到名字后，究竟如何写也是一大难题。根据调查显示，
日本一天交换的名片高达400万张，就是说每一秒钟就有231组人在交换名片。
对中国人来说，姓氏是极其重要的，甚至可以说是性命攸关的东西，妇女结婚之后是不
会改夫姓的，仍然随原来的父亲的姓。甚至夫妻离婚之后，为争取孩子的姓氏而互不让步。
日本民法第七百五十条规定：“夫妇婚姻之际，按照规定，须以夫方或妻方氏名为姓”，按
照这个规定，日本国民婚后，有一方必须改姓。法律虽然说改姓的是“夫方或者妻方”，但
实际根据法务省的统计，98％的是女方婚后随夫姓。日本妇女一结婚就入籍改为夫姓（当然，
入赘的女婿改女方姓氏）。由此，日本妇女一旦结婚成家，首先要办的事就是通知亲朋好友，
表示自己从某月某日起易姓，成为人妻（一般正式的场合，附以“旧姓某某”。目前日本的
一些女权主义者力主修改宪法，以允许夫妇别姓）。古代中国王朝更替之时，众多末代皇帝
们念念不忘的也是“对不起某氏祖先，无颜以对某家人”。而在日本，天皇自身甚至没有姓，
虽然最初之时这是为了表示与其他氏族间的区别，将其地位的优越性表现在赐予其他氏族氏
姓上，天皇不是人，是神，神是无姓的④。但这种现象在中国是完全不可想象的。中国人给
子孙起名字时，也不可能像日本那样父亲和儿子有重复的字。像足利义诠与足利义满父子，
德川家康与德川信康父子。日本人认为儿子是父亲的传承和继承，而对中国人而言这似乎是
大逆不道之事。
二、中日传统〃家〃的亲属关系
中国〃家〃的形成是以父系的血缘关系为中心的，所以自然把父系血缘关系看得特�