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子音：
软颚音： k kh g gh n
上颚音： c ch j jh N
卷舌音： u uh 1 1 h n
齿音： t th d dh n
唇音： p ph b bh m
各种各样的子音： y ， r ， l ， v ， s ， h ， ？ ， m
元音 a ， i ， u 为短音； a ， i ， ū 为长音； e 和 o 是发长音的，除了前面是两个子音时： de va ， metta ；
loka ， phouuhabba 。
a 就像「 about 」中的「 a 」发音； a 就像「 father 」中的「 a 」；
i 就像「 mint 」中的「 i 」发音； i 就像「 see 」中的「 ee 」；
u 就像「 put 」中的「 u 」发音； ū 就像「 pool 」中的「 oo 」。
子音 c 如同「 church 」中的「 ch 」发音。所有的送气子音是在正常的无气音之后发出听得
见的送气声来。因此 th 不像「 three 」而是更像在「 Thailand 」中的音， ph 不是像「 photo 」
而是相当于「 p 」伴随着气息的排气发音。7
卷舌的子音， u ， uh ， 1 ， 1 h ， n 是以舌尖后卷而发出，反之，齿音子音， t ， th ， d ， dh ， n ，
则是舌尖碰触上方牙齿。
上颚鼻音， N ，是如同西班牙语的「 seNor 」中的「 N 」一样。软颚鼻音， n ，就像「 singe r 」
中的「 ng 」发音，但只和它的组群中的其它子音一同出现： nk 、 nkh 、 ng 、 ngh 。 m 的发
音和 n 的相似，但最通常出现在尾音的鼻音化：「 evam me suttam 」。巴利语（ Pali ）中的 v
是个轻音的「 v 」或「 w 」，而 ？ 是以舌头后卷的发音，几乎是联合的「 rl 」音。
在此文中有梵语（ Sanskrit ）单字的一些例子。下列的区别字体只出现在梵语（ Sanskrit ）
中，而没有在巴利语（ Pali ）中：
￥ 是多元音的「 r 」，像「 ri 」以发颤音的「 r 」发音
？ 是卷舌发音的「 sh 」； ？ 是上颚音的「 sh 」8
第 一 天
四念住课程的第一天结束了。方法及你们的练习仍旧一样。不过，就某种意义来说 它
是个特别的课程，你们要设法了解，关于方法佛陀是怎么说的。佛陀所有的教导，所有 的
开示都深具教化，充满智慧，非常珍贵，就像一块大甜饼的每一部份，尝起来全都一样 有
如甘露，仙馔美味。然而，我们选用大念住经 Maha…satipatthana Sutta ，因为它详细地论 及
我们的修行方法。
认真的旧生最好能聆听到佛陀的真正教说，能在理论及实践上了解得更清楚，更详 实 ，
而不再有任何的困惑。不幸的是，有少数的学生，在方法上未得到适当的基础训练，就 开
始开班授徒，并且掺和其它方法。在印度，他们只参加过几个课程。他们多半对自己宗 派
的哲学信仰有强烈的执着。他们仅具浮浅的内观知识，无法正确地教导。参加过他们的 课
程的内观学员都极为困惑。
在西方也一样，已有人开始根据这个方法做不同形式的教授。只是为了表明有所不 同 ，
他们声称他们所教的是四念住 Satipatthana ，而葛印卡所教的是内观 Vipassana 。这是极为
混淆视听的。四念住就是内观，内观就是四念住。佛陀的直接教说会澄清这点，会从深 处
来启发，指导及理解正法 Dhamma 。因此，方法仍旧一样，但晚上的开示会详细地解析 这
部重要的念住经 Satipatthana Sutta 。
刚开始，你对佛陀当时所说的古老语言，巴利文（ Pali ），可能会觉得陌生。慢慢地，
你会开始懂得一些字，再来你就能发展出运用这个语言的知识，然后它就会变成很有启 发
作用。如果你是个优秀的内观禅修者，你会觉得这些话好似为你而说，好似佛陀在亲自 指
导你修行一样。而在这起始阶段，只要懂得一些字词就会很有帮助了。
三个步骤
正法有三个面向，或重要步骤。第一个是理论 pariyatti ： 对佛陀的教导有足够的理 智
上的了解。从来没有听闻或阅读过觉悟者的教说的人，不能理解正法及其普全的特性。 他
们只会知道正法就是佛教徒的宗教。他们会把它当作是宗派的哲理信仰，或是个仪式， 礼
仪，或是宗教祝典，就如同他们所一向从事的一样。听法者 sutava 是听闻过正法的人， 会
了解正法是普全的律法，真理，本质，不会局限于任何派别或群体。听闻了正法后，他 会
如法修行并应用在生活中，因此与非听法者 assutava 相比，他是个幸运的人。非听法者 未
曾得闻普全的真理，仍旧非常困惑。9
听闻或阅读纯净的正法法语是很好的，能启发及指引我们开始修行。然而，如果你 只
满足于此而不实践，自以为现在在理智层面上样样都懂了，那么它就成了信仰上的游戏 而
已。事实上你并不真懂，因为没有直接的体验。你只是接受没有实践的真理，它甚至会 成
为解脱上的阻碍。因此每一位听法者必须开始修行。
实修 Pauipatti ，是下一个步骤，修习正法。佛陀在另一个开示中说 ：
Supauipanno Bhagavato savaka…sangho。
Savaka 声闻，意思是听法者 sutava 。 Savaka…sangho 意思是声闻僧，已经听闻了佛陀
的教导，也已开始正确地走上正道，也就是善行者 supauipanno 。走在正道上，他们会到
达解脱的最终目标。实修 Pauipatti 能克尽此功，光是理论 pariyatti 则不行。根据理论， 你
开始理解到身而为人，社会的成员，你一定要在家庭及社会中过合乎道德的生活。如果 你
干扰了他人的安详与和谐，你怎么能体验到安详与和谐呢？因此你戒绝任何会伤害到其 它
众生的身体和言语的行为。你戒绝杀生，偷盗，邪淫，说谎，恶语，背地中伤或说无用 又
没意义的话来浪费自己和他人的时间，以及吸食任何的麻醉品。你也知道戒绝不善的行 为
是利益了你自已，而不单只是他人。除非你在心中产生了极大的不净染污，诸如：贪婪、
渴爱、瞋恚、自我意识、和恐惧，否则你不会造做这类的不善行为。一旦你做了，就伤 害
了自己。你因此而知道戒 sila ，「道德」的重要。
然而，光有理智上的理解，而没能掌握心的话，戒律的持守就会变得很困难。因此 你
一定要修习定 samadhi ，也就是心的掌握。在某些场合，比如在内观的课程中，不犯戒是
很容易的，但走在正道上时，你一定要熟练这种掌握。你开始成了善行者 supauipanno 。
现在你在练习觉知呼吸 Anapana ，这就是实修 pauipatti 。
照着觉悟者指点你的方式，一步一步地走在正道上，你一定要能正确地掌握心，否 则
掌握不得法，就不能带领你到第三步骤的洞见 pauivedhana 。字面上这是「穿透，贯穿」
的意思。你的定 samadhi 使你的心专注在你自己的实相，你的身心现象上，因为呼吸跟 身
与心两者都有关连。然而当你前进时，你会注意到，内在积存有很多的不净染污。虽然 你
想掌握身体和语言的行为，但你却不时地会被它们压制住。因此你一定要探究到实相的 深
处，好将这些不净染污清除掉。
Pannatti 是表面的真相：它似乎如此，看来像是这样。你一定要挪开表面实相的帐幕，
穿透、贯穿并把它粉碎，才能见证到究竟的实相。这就是内观。在其它经文中有如是说 ：
Pannatti uhpetva visesena passati ’ ti vipassana。
Pannatti uhpetva 是「已经挪开表面的实相」了。然后内观就看到（ passati ）事物的 特
性（ visesena ）。表面的、坚实的、紧绷的实相藉由穿透、贯穿，得以被剖析、离散、消 融 ，10
你就朝所谓「我」、「我的」，物质的结构、心理的结构、和心理内涵的究竟实相迈进。然
后穿透整个身心领域，你就能见证到超越的究竟实相，涅盘，那是超越整个身心领域的 永
恒。这个洞见智慧 pauivedhana 的修习，就是内观，可以引领我们到达完全解脱的最终目
标。
因此要了解，在课程中聆听这部经的目的不只是要有理论 pariyatti 而已。不论这种 理
论的知识多重要，这三个步骤，理论 pariyatti ，实修 pauipatti ，和洞见 pauivedhana 都要 涉
及。这三者就涵盖了整个智慧 panna 的领域。
在十日课程中，你们已经听过智慧的三个阶段。闻慧 Suta…maya panna ，是你已经听 闻
的智慧。它是别人的智慧，不是你的。思慧 Cinta…maya panna ，是你智力的推理，你对别
人的智慧的理解。两者都是有益的，但只有当你采取了第三阶段的修慧 Bhavana…maya
panna ，你自己亲证了实相时，它们才有益。重复的见证会开发你的智慧，而它就是会带
你到达最终目标的直接经验。
在另一个印度的传统中，用不同的词汇来表示这三重区别。第一个是 sadda sacca ， 文
字真理。盲信者认为经典的真理，连意思不懂都要接受。当亲证亲见时或许是真的，但 他
们只是听闻之后就产生了执着。它不是他们的真理。第二个是 anumana sacca 推理而得的
智力理解。从有烟中你推论出有火。你没看到火。这两者都可能是幻觉、错觉。
第三个是 paccakkha sacca 你亲自体验的真理。觉悟者所教导的全部都是在启发你去 如
是实践。相信觉者的教说固然重要，但除非你亲见真理，否则你绝不可能觉悟。在智力 上
聆听及理解是很有益，但向往解脱的人一定要见证每一个教说。这就是念住经 Satipattha na
Sutta 所教的内容，其中的每个字句都会启发并指引你。
觉知 Sati…Awareness
Sati （ 念 ） 意思是觉知，在身体的架构内体证与身心相关的每个实相。只有觉知带
有正确的了知及智慧时才会成为念住 satipatthana 。 uhana 意思是建立起来。 Patthana 意思
是以许多不同的 pakarena 正确方式建立起来。
Pakarena janati ’ ti panna。
Panna 智慧，了知 janati ，从不同的角度了知实相。仅从一个角度体证会得到偏颇、
扭曲的实相。你必定要设法从整体来体证实相，亦即从不同的角度来观察。那么它就是
pakarena ，它才成为智慧 panna 。
因此，当觉知 sati 接合了智慧 panna 就变成了 patthana 。每当佛陀使用到 sati 或 sato11
这些字时，他也同时使用 sampajano （ 时时彻知无常 ） ，就如在本经中的： atapi sampaja no
satima （ 精勤、觉知、时时彻知无常 ） 。
Atapi 意思是「精勤地」。然而唯有俱足了智慧才算圆满。这个智慧就是时时彻知无 常
sampajano ：在经验的层次上了知实相的特性，也就是无常 anicca ，生起及灭去的基本特 性 。
由于它的无常特性，因此苦 dukkha 的特性也是本具的。用智慧来修习，你就会亲身领会
到苦 dukkha 。每个愉悦的经验，每个愉悦的状况都是无常的 anicca 。在身体架构内的每 样
东西都会转变成不愉悦，因此它就只是苦而已。这就是自然的法则。然而心的癖性总是 执
取和贪求愉悦的经验，而当它消失时，你就觉得痛苦。这不是个哲学理论，而是要用洞 见
pauivedhana 去体验的一项真理 ： 要用分离、剖析、离散、消融来使你达到 bhanga ，完全 消
融的阶段。你体证到这个坚实的物质结构，身体，实际上只不过是生起又灭去的次原子 微
粒 kalapas 罢了。而心和心的内涵也是一样，虽然它们呈现出非常坚实、激烈的情绪，如
愤怒、恐惧或情欲等来击倒你。内观 Vipassana ，洞见 pauivedhana ，会帮助你。藉由穿透 、
贯穿的智慧，你分离，剖析、离散这些强烈的情绪到一个阶段时，它们就只是一些微细 的
波动罢了。这整个身心的结构和心的内涵只不过是微细的波动，微细的波动， anicca ， an icca ，
无常，无常。
之后，这个「我」或「我的」或「我自己」的实相变得清楚了。它们不过是约定俗 成
的用语而已。并没有「我」来拥有这个身心结构，这些物质和心理的现象。只不过是身 与
心不断地交互作用，不断地互相影响而互为生起的因，造成流动、交流、暗流的果，而 进
行着你所谓的「我」。无我 Anatta ，在经验的层次上就变得清楚了。
Anicca； dukkha； anatta … 也就是无常，苦，和无我 … 不应只当做是一种宗派的哲学。 它
们不只适用于佛教徒而已。每个人，不论是男人或女人，什么肤色的或信什么教的，都 不
过是身心不断的交互作用而已。由于无明，就对这个虚妄的自我，这个「我」，培养出极
大的执着，而带来的只是痛苦。
藉由洞见 pauivedhana ，藉�