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aceva samupanna paccaya dhammaca。 「過去只有緣及緣生法，未來與現在也只有緣及緣生法」。禪修者被指示觀察三世，即過去、現在與未來之間的因果關係。如果觀察過去，只有因與果；如果觀察現在，只有因與果；如果觀察未來，也只有因與果。
因此，為了能夠瞭解屬於過去五蘊一部分的諸過去因，禪修者必須觀察過去的五蘊。同樣的，為了能夠瞭解屬於未來五蘊一部分的諸未來因，禪修者必須觀察未來的五蘊。如果禪修者欲觀察較近的過去果，即由較遠的過去諸因所產生的五蘊，他必須觀察過去的五蘊。如果他想觀察未來果，即由諸現在因所產生的未來五蘊，那麼他必須觀察未來的五蘊。進一步，如昨晚的開示，第七章2所說，禪修者應如何依《中部後五十經注》（Uparipannasa mentary）及Bhadekarattha Sutta修習以去除對五蘊的見與愛呢？有說到人被見與愛所征服，是由於他洠в信派崮侵恰Ｈ瞬槐灰娕c愛所征服，是由於他生起了對五蘊的毗婆舍那智。Vipassanaya bhavena tanha ditthihi nakaddhiyati。 「透過毘婆舍那的修習而不被愛見牽去」。因為毗婆舍那智生起，人不被見與愛牽去。因此，為了不生起對現在五蘊的見與愛，人必須精進嘗試獲得現在五蘊的毗婆舍那智。如果他不想生起對過去五蘊的見與愛，他應該做甚麼？他應該於過去五蘊修毗婆舍那。如果他不想生起對未來五蘊的見與愛，他應該於未來五蘊修毗婆舍那。
佛陀在《大緣經》（Mahanidana Sutta）中說：Gambhiro cayaj Ananda paticca…samuppado gambhiravabhaso ca 。 Etassa Ananda dhammassa ananubodha appativedha evam ayaj paja tantakulakajata gulagunthika…jata mubja…babbaja…bhuta apayaj duggatij vinipataj samsaraj nati…vattati。 「阿難！此緣起法甚深，有甚深相。阿難！因不隨覺、不通達此法，有情，如絲鏤纏結；如織巢鳥的巢；如文邪草；如燈心草；故不能出離惡生、惡趣、地獄及輪迴」＇ANG1＇3＇ANG2＇。佛說這一經，因為有一天下午，阿難尊者來請教佛陀。為甚麼阿難尊者來問緣起法呢？因為那一天中午，阿難尊者以四種方式對緣起修毗婆舍那：
一、 順觀。觀察緣於無明故行生起，緣於行故識生起，………。。
二、 逆觀。與上相反。
三、 從中間至開端。
四、 從中間至末端。
這樣，緣起在他的內觀變得非常清楚。
為了要聆聽好的開示，阿難尊者來到佛前，請教緣起法。以這樣的目的，阿難尊者白佛言：「佛陀！雖然說緣起甚深，但是以我的智慧，卻覺得很容易、清楚。」佛告阿難尊者：「不應這麼說，不應這麼說。」於是佛陀教示如上所引之法，即：「有情由於不能隨覺（anubodha）及通達（pativedha）緣起法，而被捲入輪迴，如絲浚p結；如織巢鳥的巢；如文邪草（mubja）；如燈心草（pabbaja）（這兩種草，可編織而作為擦腳布用，用久之後，即成為破爛及糾纏不清。那時，便分不清何處是開端，何處是末端。） 有情這樣地流轉於輪迴中。他們無法脫離惡趣及輪迴。」佛陀這樣的教示。
在這例子，隨覺智（anubodha bana）即知遍知（bata paribba）。如果隨覺智與通達智（pativedha bana）二者結合，即是知、度及斷遍知（bata paribba ； tirana paribba ； pahana paribba）。名色區別智（namarupa pariccheda bana）與緣攝受智（paccaya pariggaha bana）可稱為知遍知。能夠以相、味、現起及足處觀察所有的緣起支稱為名色區別智。如您能夠觀察到三世的關連，您即可以覺悟因果關係，即由諸因產生果，果又產生諸因。這種瞭解因與果的智慧稱為緣攝受智。名色區別智與緣攝受智即稱為知遍知。它們獲得這樣的名稱，因為能透徹地觀察到毗婆舍那禪所有必要的所緣。在知遍知之後是度遍知，亦即思惟智（sammasana bana）與生滅智（udayabbaya bana）。斷遍知是從壞智（bhavga bana）以上的各種觀智。
思惟智與生滅智為度遍知，因為能夠在具有觀察、審懀Ъ按_定諸緣起支的無常、苦、無我相的能力之後，透徹地覺悟緣起。壞智以上的觀智稱為斷遍知，因為在這些觀智的時候，透徹地覺悟在那個階段所應斷的煩惱已斷、色法、名法及行法。這是三種世間遍知（lokiya paribba）。
在出世間遍知（lokuttara paribba），當拢乐且阅鶚劄樗墪r，禪修者只知無為涅槃，這是所緣通達（arammana pativedha）。禪修者知四拢B，這是無癡通達（asammoha pativedha）。知苦拢B、集拢B、道拢B及滅拢B的作用已完成（kicca siddhi）。這表示當須陀洹拢乐姛o為涅槃時，這拢劳耆コ烁脖稳鐚嵵穆｝諦的癡。因此接下來，禪修者能夠容易地觀察到四拢B。為甚麼？因為他已經去除了能夠覆蔽如實知四拢B的癡。所以接下來，（如實）知的作用自動地操作。
它（拢溃┮部梢苑Q為知遍知，因為知四拢B的作用已成就，及因為可以分別知苦拢B與集拢B。這拢婪ㄒ惨雷饔贸删投Q為知遍知。
這拢酪踩コ脖慰嗦｝諦與集拢B的無常、苦及無我相的癡。因此，每當禪修者再次觀察稱為集拢B的緣起，及稱為苦拢B的名法與色法時，無常、苦及無我相明顯地顯現。因此，也依作用成就而稱之度遍知。
主要的，這拢酪卜Q為斷遍知，因為它完全去除相關層次的煩惱。它也被作為相關層次的無為涅槃，因此稱之為斷遍知。佛陀教示由於缺少透過三種世間及出世間遍知，而徹底覺悟緣起的智慧，有情無法脫離輪迴。
關於這道理，注釋說：「Banasina samadhipavarasilayam sunisitena ； bhava cakkam apadaletva； asanivicakkam iva niccanimmathanam； samsara bhayam atito ； na koci supinantareyyatthi。（Vism； XVII； 314） 「甚至在殊勝的定石上磨利了的智劍亦難擊破有輪；如雷電之輪而常摧碎於人的輪迴的怖畏，即使在夢中也洠в姓l能超越。」4 緣起是一直在如雷電般地壓迫有情的實相。這是擁有無窮盡老病（死）的實相。 緣起的轉動，令有情於輪迴中老，於輪迴中病，於輪迴中死。強烈的提到如不以依定石磨利之慧劍切斷壓迫有情的緣起，即使在夢中，也洠в腥魏稳四苊撾x輪迴。這見於《清淨道論》第二冊二二○頁﹙緬文版﹚。同樣也見於Sammoha Vinodani注釋中的「緣起分別」﹙Paticca Samuppada Vibhavga﹚之末，對「有輪論」 Bhava Cakka Katha所作的注釋，因此有必要觀察緣起。觀察緣起不能不觀察過去及未來五蘊。佛陀教示若不知緣起，洠в腥魏稳四軌蛎撾x輪迴。在注釋中也提到這點。
那麼，如何觀察過去及未來諸因呢？關於這點，佛陀教導四種觀察緣起的方法：
一、 順觀。緣於無明故行明生起，緣於行故識生起，…。乃至老死憂悲苦惱。
二、 逆觀。與上相反。假設有一未來生。甚麼是來生老死之因呢？那是生。緣有故有生，…。乃至無明。這樣的逆次序。
三、 從中間至末端（未來）。
四、 從中間至開端（過去）。
全部四種方法。另一種方法述於注釋：
五、Atite hetavo pabca； idani phalapancakam ； idani hetavo pabca ； ayatim phalapabcakanti（Vism； XVII； 291）。 「過去有五因，今世有五果；今世有五因，未來有五果。」5
這述於《清淨道論》第二冊第二一四頁，也同樣述於Sammoha Vinodani。這偈頌與《無礙解道》一致。依這方法，是把因與果分組。這樣便有五種方法。禪修者可以選擇這些方法中的任何一種方法以觀察緣起。大多數這裡的禪修者觀察從中間至開端（過去）。
舉個例子，有人在森林中尋找藤，首先見到藤的根。他切斷藤的根部，開始從根削到上端。當他削完之後切斷，取他所需至滿足。如是，佛陀教導從無明至生老死來觀察緣起。另外，有人尋找藤，首先見到藤的上端，他從上端開始慢慢削至根部，切斷而取用之。如是，佛陀以逆的次序，教導從生老死至無明來觀察緣起。另有一人尋找藤，首先見到藤的中部。他從中部削至根部之後，切斷而取用之。如是，另一種觀察緣起的方法，是從中間至開端（過去）。另一個人也是首先見到藤的中部。不過，他從中部削至上端，切斷而取用之。如是，有從中間至末端（未來）的觀察方法。禪修者可以依其中的一種方法來禪修。6
我們取從中間開始觀察的方法來說明。關於這方法，有現在業輪轉作為來生生命之因的教法。依這教法，我們發願未來欲證得涅槃。每次行善業時，皆發了欲證得涅槃的願。有不需要等到來生便能肯定證得涅槃之可能。無論如何，如還未得涅槃，還會有一些較小的願望，諸如：「願我生為人，願我生為天人，願我生為梵天」等等。在行了某一善業之後做這些願。觀察這些業，即趨向輪迴之因。
如果在禪那之後許願，那麼您所進入的禪那也攝入業輪轉。假如您在禪那之後許願欲來生轉生為梵天，那麼對梵天錯铡恼J知是無明。在真實法中，洠в袑嵲诘摹改腥恕⑴恕⒂星椤⑻烊恕㈣筇臁沟拇嬖凇Ｈ绻麄儾淮嬖冢钦嬲嬖诘氖鞘颤N？它們只是一堆色法、一堆名法，及一堆組合在一起的名色。如果知道只是一堆色法，一堆名法及一堆組合在一起的名色，那是正確的。如果知道只是一堆因與果，那也正確，因為這些名色從各自的因而生起。因與果皆是無常，生起又消滅；皆苦，為生滅所持續地逼迫；皆無我，洠в徐‘魂，洠в胁豢善茐牡膶嶓w。因此，知道這些色法、名法、因與果是無常、苦及無我是正確的。如果他不瞭解這些，而瞭解與之相反的，那麼這知解便可說是錯铡恕�
《清淨道論》第二冊第一五七頁說到無明之定義。這是一個容易讓禪修者明白的定義。Paramatthato avijjamanesu itthi purisadisu javati； vijjamanesupi khandhadisu na javatiti avijja。 （Vism； XVII；43）「奔走於第一義不存在的男、女等之中，而不奔走於第一義存在的蘊等之中，故為無明。」7心取在第一義諦中不存在的諸所緣，如男人、女人、有情、天人及梵天。真正存在於第一義諦中的色法、名法、因及果洠г谛闹猩稹＿@表示不如實知第一義諦中的色法、名法、因及果；不如實知無常、苦及無我。存有著男人、女人、有情、天人及梵天的錯铡娊猓@於第一義諦中不存在的錯铡娊馐鞘颤N呢？即無明。
回顧上面的例子，某人在出禪定之後，許願生為梵天，那禪定可能是初禪、第二禪、第三禪、第四禪或任何無色界定。所許的願可能是「願我生為梵天」。對梵天錯铡恼J知是無明，執著生為梵天是愛，執取生為梵天是取。這三法是凡夫貪見組的其中一部分。如果有喜，則有二十名法；如果無喜，則只有十九名法。如果迫切地許願，則不包含昏沈睡眠（thina…middha）。如果平淡地，或不迫切地許願，則可能包含昏沈睡眠。生起意門轉向及七速行心。彼所緣可能生起，也可能不生起。因此意門速行心路可能多次生起：意門轉向、七速行及二彼所緣。這稱為煩惱輪轉﹙kilesa vatta﹚。他為三法（無明、愛及取）所圍繞而聚集。聚集什麼？進入禪那（的業）。這禪那是什麼？它是行。禪那心心所﹙禪那名法﹚是什麼？它們是行法，一生起，便消滅。它們也是無常。它們只有在把能產生未來梵天（五）蘊的力量或潛力傳達至下一個名色過程之後才會消滅。這力量或潛能稱為什麼？即業。總共有五因成為一組：無明、愛、取、行及業，禪修者必須觀察這五因。
在這例子，在進入禪那之前，許個欲生梵天的願。入禪之後，從禪出定。出定之後，觀察許願欲生梵天之無明、愛及取。觀察在這禪那名法中有多少名法。觀察這些禪那名法消失後所留下的力量或潛能。之後，觀察「為什麼『有』（bhava）生起？由於取的原故」。取是執取來生生為梵天。「為何取生起？因為愛。為何愛生起？因為受，取未來生的梵天名色為所緣而生起的受。為何受生起？因為樱楹斡｜生起？因為六入。等等……。。」；以逆的方式觀察。
如是逆觀察名法至到最初階段的羯羅耍╧alala rupa）。在那階段，有三種色，即身十法聚、心所依處十法聚及性根十法聚，或者說有三十種色。關於他的名法，如果含有智（nana）及喜（piti）則有三十四名法。這些色法是色蘊，而這些名法是名蘊。如果把名法分為