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送入嘴裡時，放下手臂又再度舉起手臂時，所有這些動作都必須恰當地予以注意。（這是根據緬甸的用餐方式所說的注意方法，那些使用刀叉、湯匙或筷子的人，就要以適當的方式來注意這些動作。）
當他咀嚼食物時，他必須如是注意：「咀嚼、咀嚼」。當他覺知食物的味道時，他必須如是注意：「知道、知道」。當他品嚐食物並吞嚥它時，當食物通過喉嚨時，他必須注意必有這些事情。當他取用一團又一團食物的時候，禪者就是這樣地注意著。當他用湯的時候，所有相關的動作，例如伸臂、舉匙並舀取湯汁……等，所有這些都要予以注意。在用餐的時候，要這樣注意著實在很困難，因為有許多事情要加以觀察和注意。初學的禪者可能會失铡脦准撟⒁獾氖虑椋仨殯Q心去注意一切。如果他疏忽並失铡艘恍┦虑椋斎凰菬o可奈何的了；但是當他的三摩地定力強壯時，他就能夠密切地注意到這一切。
好了，我已經提到許許多多禪者要注意的事情了。但是摘要而言，只有幾件事要加以注意。當快走的時候，注意「右步」、「左步」；當慢走的時候，注意：「舉起」、「落下」。當靜坐時，只要注意腹部的起伏。當你躺著時也是一樣注意著「腹部的起伏」。正當這樣注意著，如果心意撸帲妥⒁馍鸬囊庾R活動，然後回到腹部的起伏。當僵硬、疼痛和癢癢的感受生起時，也要予以注意，然後回到腹部的起伏。當曲伸和移動小腿時，俯仰頭部時，搖敚Щ蛲χ鄙眢w時，當它們生起時，也要注意，然後回到腹部的起伏。
當禪者持續這樣注意著，他將能夠注意到愈來愈多的這些事情。開始的時候，由於他的心意撸硎幦ィU者可能會失铡嗽S多事情，但他不應氣餒，每一個禪思的初學者都會遇到相同的困難，但是當他修習愈多，他就愈能覺察到每一個心意撸幍幕顒樱钡阶钺嵝囊饩筒辉龠＇蕩了。心意於是鎖定在它所注意的目標上，念住的活動與它所注意的目標幾乎是同時發生的，例如腹部的起伏。（換言之，腹部的隆起與注意它的動作是同時發生的，腹部落下時也是一樣。）
所注意的身體上的目標和念住的心意活動是一併發生的。在這事件當中並洠в兴^的人或本體，只有所注意的這個身體上的目標和念住的心意活動一併地發生而已。禪者將會及時真正地並親自地體驗到這些事項。正當注意著腹部起伏的時候，他將會區別腹部的隆起是身體的現相，念住它的活動則是精神現相；腹部的落下也是一樣，因此禪者將會明確地証知這些身心現相是一併地同時發生的。
如是，由於念住的每一個活動，禪者本身將會清楚地知道，念住的對象只是物伲奶匦裕钭∷膭t是心意的特性而已。這辨別的知識就叫做「名色辨識智」，這是毘婆舍那（內明）智慧的開始。正確地獲得這種辨識智是很重要的。當禪者持續努力，接下來就會得到區別因果的知識，這就叫做「緣攝受智」。
當禪者繼續念住，他自己將會看到生起的都在短時間之後消逝。一般人都認為物伲托睦淼默F相都是持續終生的，也就是從年輕到成年。事實上，並非如此。洠в杏肋h的現相。一切現相快速地生起和消逝，它們甚至持續不到一眨眼之間。當禪者持續念住時，他自己將會知道。他將會相信這一切現相都是無常的。這樣的信念就叫做「明無常隨觀智」。
這種知識接下來就是「明苦隨觀智」，它証知這一切無常都是痛苦的。禪者也會碰到身體上的各種困苦，它就是痛苦的積蘊。這也是「明苦隨觀智」。其次，禪者將會確信一切的身心現相都以它們自己的步眨l生著，並未遵循任何人的意志，也不屈服任何人的控制。它們不構成本體或我，這個認知就是「明無我隨觀智」。
繼續禪思，當禪者堅固地証知一切現相都是無常、苦、無我時，他就會証得涅槃。過去一切諸佛、阿羅漢和拢茏泳褪亲裱@條正道而証得涅槃的。所有禪思的修行人都要認知他們自己現在正在這條念住的道上，實邸麄兂删偷乐恰⒐呛湍鶚劮ǖ男念姡瑏K承繼著他們圓滿的波羅密（完美的德行）。他們應該為此感到高興，並期望體驗到賢拢娜Φ兀ㄓ啥U定所產生的心意寧靜）和諸佛、阿羅漢和拢茏觽兯H証的智慧，這是他們自己從前所未曾體驗過的。
不久之後，他們自己就能體驗到諸佛、阿羅漢和拢茏铀H証的道智、果智和涅槃法。事實上，在他們修習禪思的一個月，或者二十天，或者十五天之內，就可能會體驗到這些。那些具有特殊波羅密的人，甚至在七天之內就可能會體驗到這些法義。
在上述的時段裡，禪者應當會安住於他將証得這些法義的信念中，他將解除薩迦耶見（我見）和疑法（猶疑不定）並免除轉生於惡道（地獄、畜生和餓鬼）之中的危險。他必須在此信念中繼續禪思的修習。
願你們大家都能好好修習禪思，並且很快地証得諸佛、阿羅漢和拢茏觽兯H証的涅槃。
沙杜（善哉）！沙杜！沙杜！
一九九五、十、十一譯于台中遠離軒
六、禪思技術
尊者阿迦索（見尊者阿迦曼傳第十三至第十七頁）的教導
節譯自尊者阿迦普斯的開示“Following Nature”
泰文原著：Ajahn Puth
泰文英譯：Sumano Bhikkhu
英文中譯：曾銀湖（台灣）
尊者阿迦普斯住止之處：Wat Pah Salawan Nakon Ratachasima Thailand
一、尊者阿迦普斯的開示：
現在讓我們來談談有關於禪思的修習，修習禪思的活動包括「奢摩他」——寂靜止息和「毘婆舍那」——內明禪思兩者。你們可能已經聽過並讀過許多禪思的修習，但有些人或許正猶豫著「到底那個是最好、最有效的修習方式？」有些人曾經跑來問我：「龍浦（中譯裕В禾┱Z對師父的尊稱），我要以能夠產生最快成果的方法來修習，是否有些善巧的方式可以得到最快的成果？我應該如何修習？」對此我回答：「洠в羞@樣的事，世間絕無此事。」產生最快成果的修習方法就是決心以最大的毅力去修習。我們必需以超越一切猶豫和懷疑的方式來修習，修習才得以持續不變。
例如你跟從一個特定的老師學習一種禪思的方法，他教導學生觀察呼吸時的腹部。學生練習觀察「吸入時隆起」和「呼出時落下」的感覺。所以你決定採行那種修習。然後你又跑去跟巴克南寺的住持學習。他們那兒則使用「沙門——阿羅漢」的真言（作為憶念的方便），於是你又決定用那個方式修習。如果你跑去請阿迦索或阿迦曼作禪思的開示，他們會教導「佛——陀」的真言，他們指導學生們完全地以此真言修習並堅持它。
這裡有很重要的一點必須予以釐清。那一個是正直而真實的方法？答案是，你所選擇用功的任何禪思的對象都能提供全部的福利。假設你一天全心全意地靜坐入於三摩地（定）三或四次，而每次都坐滿一個小時以上。每一次靜坐，你都堅決地靜坐。從這堅決的努力中，福利就會自動地生起。如果福利並未等於我們的努力，那是因為我們尚未能切斷我們的憂愁和疑懀АP於我們所哂玫奶厥饧夹g。這使修習猶疑不定。
今天你們在沙羅萬寺這兒，這裡的阿迦（禪師）指導禪思者使用「佛——陀」的真言。明天你們可能跑到馬哈沙寺去聽聞說法，他們的阿迦將會開示觀察腹部起落的技術。後天你們可能又跑到巴克南寺，而他們會教導「沙門——阿羅漢」。這些經歷之後，你的疑懀由睿銜䥺枺骸冈觞N會這樣呢？這些阿迦們都不教導同樣的方法。」如果你的心意陷入這樣的疑懀В憔筒荒苷莆盏蕉U思的本伲鼇K確立於一種技術，這是修習的一個障礙。
因此，不論你使用何種技術或真言，我推耍憔桶仓轨赌莻�善巧的方便上。我更要建議你穩固地持守這些修習工具之中的一個，並堅決地用功。所有這些禪思的技術都是為了把心意集中在一個對象之上的善巧方便，以便防止它撸庫斗N種紛云的思想和感受中。在開始修習禪思的階段裡，這是必要的。
二、轉述尊者阿迦素有關禪思技術的教導：
現在我要敘述尊者阿迦索所教導的禪思技術。他把修習分成三個步驟。第一步是觀察思惟真言「佛——陀」。第二步是觀察思惟人身的令人厭惡相（不淨觀）。第三步是觀察思惟構成所有物伲F象的四大元素（地、水、火、風）。
至於集中於「佛——陀」上的修習，阿迦索指示立即（接續）在完成誦念之後，當我們散佈慈心的短暫片刻之後，我們有一小部份（時間）專注集中於三寶——佛、法、僧的德性，接著這個修習，我們就開始展開禪思真言「佛——陀」。禪思者必須在吸入時憶念「佛」，而在呼出時憶念「陀」。正當你集中於呼吸和記誦內在的聲音「佛——陀」時，如果你發現心意飄入撸幍乃枷耄头畔潞粑ú还埽铀僬嫜缘墓澴唷Ｈ缡悄銓⒛軌蛟倥c禪思的對象連接起來，重新建立你自己。不要在意你自己「什麼時候心意才會平靜」或「什麼時候你才能體驗內明或三摩地」。不要去想這些事情。你的責任就是保持真言「佛——陀」而不要沈溺於任何經過的心理狀態。輕鬆地再提起禪思的對象。不要強迫心意或緊繃、收縮你身上的肌肉。以真言舒適地坐著。讓你的心意棲息於「佛——陀」裡。讓心意儘可能地放鬆。專注於這「佛——陀」。記住這個，當你禪思「佛——陀」時，它就融入心意中。心意與「佛——陀」合一，而「佛——陀」與心意合一。
像這樣修習，直到心意安住於祥和。當心意趨於平靜時，觀察一種寧靜的狀態生起，幾乎就像睡眠一般。
不要把這寧靜铡J為「昏昏欲睡」或是「睡眠」。當這寧靜或安詳的感覺出現時，禪思者必須伴它繼續著「佛——陀」。不要試圖抗拒它。心意成了半睡而可能看似墜入一個更深的狀態。當這情況發生時，有些禪者可能會吃驚而必須全面再度重建他們自己（的憶念）。因此心意從未變得安寧，因為我們持續被「盹入於平靜」所驚動。
在這修習中，我們的責任就是以知覺去跟隨心意的狀態。任何（心態）生起，都是被容許的，我們的責任就是讓知覺伴隨著生起（的心態），始終繼續著真言——「佛——陀」。所以，當這寧靜的平靜感覺生起時，我們只要伴著它安住。
當它開發了，心就明亮了，而「佛——陀」的字眼就消失了。當真言「佛——陀」已經從心意裡消失了，不要認為你已經遺忘了你的禪思對象。當心意已經安住於祥和時，這只是心意的自然狀態而已。我們以真言「佛——陀」修習，直到心意墜入一個輕安的狀態而解除了真言。那些不瞭解這個自然過程之動力學的人們，可能認為他們已經放掉了念住。實際上，這是心意裡的一種自然的轉化。心意正開始變得平靜，而這類似睡眠狀態的現象就發生了。很突然地，我們覺得好像自己正被推落進入睡眠中。但是，也很突然地，情況改變了，就只有光明而已。事實上，如果我們真的將要進入睡眠，那麼睡欲就會驅入昏沈，直到我們迅速熟睡，而我們將完全地不知道怎麼一回事。這是開發禪思對象的最初階段。
當心意安靜而潛入休息和靜止的光明狀態時，禪思者該怎麼辦？阿迦索教導禪思者，此時，必須密切注意這光明的心意，直入細察光明之心，並念住光明。光明本身於是成為禪思的對象。禪思者必須繼續觀察思惟這光明，直到心意逐漸地變得更精細。如果在這階段，心意恰巧再度覺察到呼吸，阿迦索指示我們必須接著觀察呼吸。我們必須單純地專注於呼吸的「吸入」和「呼出」，不要干擾它或詢問它。我們不必去區別呼吸是否微細或粗糙，只要注意著它。如果我們開始注意自己呼吸的模式或感樱囊饩蜁淖儯覀兊男囊鈱烦觯Φ兀ǘǎ┮矔ⅰＲ虼四阒灰鐚嵶⒁夂粑灰腥魏螤砍丁Ｔ谶@個時候，心意會是光明而安詳的。我們只要放下任何闖入而招引我們去檢查呼吸的思想，並繼續只注意著呼吸。當心意知道吸入和呼出時，就讓它如是安住。呼吸成為我們覺知的對象，也是再恢復（禪思）的對象。
結果心意將會變得安詳而微妙。呼吸也會變得非常微妙。呼吸微妙的程度相應於心意微妙的程度。最後呼吸就像似停止了，而身體似乎也消失了。在這時候，心意將會靜止而光明。在這種狀態裡，心意並未憶念任