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碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法，是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角。出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯。泯见分，则离一切身心执取。离执取，则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际，故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云：不取无非幻，幻法云何立，是也。弹指者，手指与指，自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用道。有大小乘之别；大乘、唯佛独称；小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘。言弹指超者，意显斯经、不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易犹弹指之顷也。无尚句正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。
○乙三 彰名义因果
释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行。靡不资始乎此，而归极乎此耳。
初句彰名。释、是解释。其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻、洞然了悟之意。法、指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸法之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因、是三因佛性，此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字、乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行。乃成佛之缘因佛性。如来极果圣人，究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行慧行，言菩萨自利利他之行。历位造修，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加，泯佛心而灭数量。十地、契真如而覆涅槃。等觉，齐佛际而破生相。一具一切、主伴重重，缘起无碍。如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡、无也，资、禀也，始、初也。此字，即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极乎此心耳。
○ 乙四 明理行性修
○丙一 明理行
考其所诠。则谈圆理，以明真性。开圆行，以示真修。
考、研究参详之义。其、指物之辞，即指当经。言能显理，曰诠。文字，为能诠。妙理为所诠。则、接语紧要之辞。谈、宣扬也。圆、圆融中道。理、是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改曰性。此句意谓、序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开、即开示。行、即造修。依圆理而起行曰圆行。从真性而起修曰真修。真性，是圆理之异名。真修，是圆行之异名。示、即指示。谓参考经中自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。
○丙二 明性修
其性也，体用双彰。其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。
其性，即指上之真性。其修，即指上之真修。此二也字，用在句文之中。非歇语之辞，乃落而复起之意。体、是不变之理。用、是随缘之事。言双彰者，彰、显也。意谓、其所谓性者，此非偏真之理性；又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。因果一契者，果、是果觉，因、是因心。一契、符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句，结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义、指自心第一义谛，了、无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心，会四科，融七大。明相续之因，示圆融之故。全彰三藏，不离一心，以显性德。令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实。悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提以毕能事，岂非究竟显了、无诸含隐之说也耶。
○ 甲二 序十轴文义
○乙一 序机感
良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。
此节总叹七方便人，不悟圆理、而起造修，错入歧途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便。谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，皆最初修行人也。背违也。真即一真法界，本有妙心。向、顺也。妄、即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓、众生发心修行，原为成就佛果。反谓不成者，病在背真向妄颠倒行事之故耳。次二句，指过。或、不定之辞。孳孳不舍，曰爱。心心流动，曰念。乘、运载之义。小乘、即小教二乘。得少为足者，少、谓少分，明有限之意；足、谓满足。此句意谓、小教二乘，正如羊鹿之车。但能自利，不能度人。本为厌生死苦，求出三界。既得空无相无作，则念念保爱。自谓于佛法中，勤精进故，所得弘多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏、有漏、无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜、谓含畜。过、谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基。若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证。但随尘分别，流逸奔声。纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气。以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。
○ 乙二 序教兴
○丙一 巧示缘起
故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。
此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜。佛弟子中，多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食、以遭登伽之难。缘、是缘助。浚、深也。大教、指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事。况今初学，才入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教。苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘、是好因缘。此是尊者深心悲愿，非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。
○丙二 点示常心
而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九：谓三圣、六凡。生死有二：一变易，二分段。妄想有三：一无明，二尘沙，三见思。轮转有三：一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心、则生死无边。悟一心、则轮回顿息。今言相续，正明无始以来，不曾悟故、故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中，变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中，变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中，分段生死轮转。
○丙三 悬示定名
又曰有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。
此节乃一经之脉络、亦众生治生死病之奇方也。又曰者：佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧，华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者、统摄义。谓此一三昧，能统摄一切三昧。故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门、通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓、十方如来最初由凡夫地，修此一三昧行。即从此一门，超出二生死海。经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者，法身、为所庄严，三昧、为能庄严；性修不二，为妙庄严也。斯、此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虚歇咏叹之辞。教兴竟。
○ 乙三 显圆理
○ 丙一 细勘征心辨见为破妄显真
○丁一 序七处征心
由是破七处攀缘，别二种根本。
首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初、前科已入师资悲念，为大教之发起故。今之七处、正由上文跟来，故云由是。攀、揽也，缘、境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀、是八识见分。所攀、是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起。毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分、证自证分。而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内、在外、乃至一切无著之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别、分别辨析之义。以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想。未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。
○ 丁二 序十番辨见
○戊一 总标心见互显
因见显心，因心显见，虽心见互显而正显在心。
因、托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。一切众生，但知面上之眼能见，胸中之心能知。岂知能见之眼，非一定在面上。能知之心，不必定在胸中。亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言知与不知，在与不在，只以心眼交互发明。故云因心显见，因见显心。密意正显浮尘之眼无见，缘影之心非知。亦不分明道破，令其自悟旧执俱非，方信知见原非二物。是故此中虽心见互显，而正显在心也。
○戊二 别列十番妙辨
如以盲人瞩暗，喻见非眼。
第一辨见性非眼也。如、比例之辞。以、借用之意。盲人、目睛无光，见物不明也。瞩、视也。暗、非明之境也。喻、晓训义。见非眼者，人人从来但知是面上之眼。今忽闻见不是眼，谁能信之。故佛指以盲人无眼，所见之暗。与有眼人，居暗室中，无日月灯，所见之暗。为同为异。阿难答言：二黑校量，曾无有异。佛言：设使盲人，忽得眼光、见种种色。与有眼人，得灯见色。为同为异。答言：无异。佛言：盲人得眼见色，既名眼见。眼人得灯见色，应名灯见。是故应知，灯能显色，见者非灯。以是例之，眼能显色，见者非眼。
屈指飞光，验见不动。
第二辨见性不动也。屈、曲也。指、佛手五轮之指也。屈指、曲握成拳也。经云：如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已复屈也。飞光者，佛从轮掌中飞一宝光，至阿难边，左之右之。验、是勘问义。以阿难见佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问之曰？为我手动，为汝见