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○二本门
本门亦有十妙。一本因妙、二本果妙、三本国土妙、四本感应妙、五本神通妙、六本说法妙、七本眷属妙、八本涅槃妙、九本寿命妙、十本利益妙。例□可知。
○三观心
□本二门，皆论观心。□门观心，散在诸文之中。随文入观，即是妙也。本门观心者。谓佛如众生如，一如无二如。佛既观心，得此本妙，□用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心，出此大利。亦愿我如，速如佛如。故文云。闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼。愿我于未来，长寿度众生，乃至说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相也。
○二释莲华
然此妙法，既已难解，若不假喻，何由发明，故喻之以莲华也。然世间水陆草木之花，有乎多种，皆不足喻于妙法。而独取莲华者，何也。盖余华，或有华而无果，如牡丹芙蓉等。此可喻空修苦行，无所彡获，乃苦行之外道也。或有果而无华，如银杏等。此可喻计自然而不修行，乃自然之外道也。或华少而果多，如胡ざ等。此可喻世人俗子，忠君孝亲，报生梵天，乃受乐之凡夫也。或多华而少果，如桃李等。此可喻种种苦行，止得涅槃，乃声闻之小果也。或一花一果，如柿子等。此可喻一远离行，亦得涅槃之缘觉。或前果后华，如瓜茄等。此可喻见道以后，重虑缘真之小圣。或前华后果，如稻麦等。此可喻先藉缘修，生后真修之菩萨。如上所列诸华，皆不足喻也。唯此莲华，华果俱多。喻妙法因含万行，果彰万德。莲华方华即果，华果同时。受染常净，净染一致。喻妙法生佛同源，凡圣一如也。是知非妙法，不足取喻莲华。非莲华，不足以喻妙法。华妙、法妙、故称妙法莲华。然莲华，既全喻通经。故有□门三喻，本门三喻。□门三喻者。一为莲故华，喻为实施权。二华开莲现，喻开权显实。三华落莲成，喻废权立实。本门三喻者。一华必有莲，喻□必有本，□含于本。意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二华开莲现，喻开□显本，意在于□。能令菩萨，识佛方便。既识□已，还识于本，增道损生。三华落莲成，喻废□立本。既识本已，不复迷□，但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻，皆喻权实，今以莲华而总喻之。
○二释通名又二，初正释经字。二历法名经。今初。
梵语修多罗，此云契经。契者符合也。谓上符诸佛妙理，下合众生？机。若契理而不契机，如俗章雅训。若契机而不契理，类牧曲樵歌，皆非经也。唯契理、则妙符中道。契机、则巧被三根，故称经也。杂心论，？出五义。一涌泉、义味无尽故。二出生、出生诸法故。三显示、显示教理故。四绳墨、辨析邪正故。五结？、结成文相故。佛地论，有二义。一贯穿义、贯穿所说法义故。二摄持义、摄持所化众生故。此方训释，有四义。一法、十界同遵故。二常、三世不易故。三经、修行路迳故。四典、摄生定典故。要而言之，乃千圣之常规，百灵之良轨，迷途之宝炬，佛灯之后焰，故云经也。
○二历法名经
佛在世时，金口宣扬，听者得道。至灭度后，四依宏经，及善知识开示，闻者得解，皆以声尘为经。如三藏十二部，及诸祖语录，皆以纸墨流传，是色尘为经。若谓修我法二空、证乃自知，是法尘为经。此方三尘获益者多，以眼、耳、意、利故。如鼻嗅纸墨，则无所知。身触经卷，则无所悟。舌啖典籍，则无所解。此三根钝故。若通论他方佛土，六尘皆得为经。净名云。于食等者，于法亦等，此以味尘为经。或以天衣触身，而悟道。或光明照体，而证果。皆触尘为经。或见光明，而悟道，是以色尘为经。或寂灭无言，而观心悟道，是以意根为经。历法观察，乃以法尘为经。他方六根利，六尘皆得为经。此方三根钝，唯以三尘为经。总之悟者，一切皆得为经。所谓此见及缘，原是菩提妙净明体。迷者，一切俱不是经。所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有矣。
○二显体又四。初须显体。二正出体。三略引证。四通异名。今初。
体者，主质之义。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。体乃名下之所诠。经中文字，无非名言，意欲令人循名得体。如因筌得鱼，因指见月。若逐名迷体，如捉蛇尾，返遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻者。法尚应舍，何况非法。此经七卷，二十八品。虽有法喻、因缘、权实、本□、不同，皆是能诠之假名。就兹名下，一一皆显所诠之真体。得此体已，方能全性起修，以修合性，性修不二。又释名总诠三德。显体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。判教分别总别。故释名之后，须显体也。
○二正出体
体者、一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。经云。是法不可示。言辞相寂灭。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不不说。又云。有因缘故，亦可得说。此经以一乘实相为体。何意须用实相为体。释论云。诸小乘经，若有无常、无我、涅槃，三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。诸大乘经，但有一法印，谓诸法实相。名了义经，能得大道。若无实相印，即是魔所说。故身子云，世尊说实道，波旬无此事。此大小印，印半满经。外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经，毕定须得实相之印，乃得名之为了义大乘。故今经出体，即以一乘实相为印也。三轨之中，取真性轨。十法界之中，取佛法界。佛界十如是中，取如是体。四种十二因缘中，取不思议不生灭十二因缘。十二支中，取苦道即法身。四种四谛中，取无作四谛。于无作中，唯取灭谛。七种二谛中，取五种二谛。五二谛中，唯取真谛。五三谛中，取五中道第一义谛。诸一谛中，取中道一实谛。诸无谛中，取中道无谛也。譬如梁柱，纲维一屋。非梁非柱，即屋内之空。梁柱譬因果。非梁非柱譬实相。实相为体，非梁柱也。屋若无空，无所容受。因果非实相，无所成立。故一乘实相，为今经之正体也。
○三略引证
序品云。今佛放光明，助发实相义。又云。诸法实相义，已为汝等说。方便品云。惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。偈中云。诸佛法久后，要当说真实。又云。无量众所尊，为说实相印。法师品云。开方便门，示真实相。安乐行品云。又复于法无所行，而观诸法如实相。寿量品云。如来如实知见。普贤观云。昔于灵山广说一实之道。又云。观于一实境界。故知诸佛为一大事因缘，出现于世。祗令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。
○四通异名又二。初通本经异名。二通诸经异名。今初。
方便品云。诸佛一大事因缘，佛知见，无上道，实相印等。譬喻品中。以一大车，譬一大乘。信解品。名付家业。药草品。名一切智地，最实事。化城中。名宝所。授记中。名系珠。法师品。名秘密藏。宝塔中。名平等大慧。寿量品中。名非如非异。神力品。名秘要之藏。妙音中。名普现色身三昧。观音中。名普门。劝发中。名植众德本。如是等其名不同，其义亦异。理极真实，以实为相，故名实相。灵知寂照，名佛知见。三世诸佛，唯用此自行化他，故言大事因缘。虚通、名道。正定诸法、名印。运载、名乘。成办佛事、名家业。一切所依、故名智地。诸法之源、故名宝所。圆妙难思、故言宝珠。无所积聚、而含众法，名秘藏。秘要。通达无碍、名平等大慧。遮于二边、名非如非异。妙色自在、故言普现色身三昧。入实之由、故名普门。诸法由生、故言植众德本。如是名义差别，体即实相。
○二通诸经异名
如来一代时教，无非随顺机宜。千途殊说，皆是指归一法而已。在华严，名一真法界。在思益，名平等如如。在大集，名染净融通。在宝积，名根尘泯合。在圆觉，名建立一切。在楞严，名含裹十方。在楞伽，名寂灭一心。在净名，为真性解脱。在般若，名摩诃衍。又名一切种智。在涅槃，为秘密藏。如是种种异名，皆指此体耳。
○三明宗又四。初简宗体。二正明宗，三众经同异。四结成。今初。
先德有言。宗即是体，体即是宗，今所不用。何者。宗致既是因果，因果即二。体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭劣不周。离法性外，别有因果。宗体若异，过亦如是。今言不异而异。约非因非果，而论因果。故有宗体之别耳。普贤观云。大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。即其义也。
○二正明宗
宗者趣也。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趣，则行业无归，又何能领会不思议之妙体乎。故宗趣不可不知。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。是故显体之后，须明宗也。此经以一乘因果为宗。前十四品，破废方便，开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因。因正果傍。故于前段明□因□果也。后十四品，发□显本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果。文义虽广，撮其枢要，为显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果也。合前因果，共为经宗，意在于此。所以经分二文，论本论□。双题法譬，举莲举华。师弟权实，总在其间也。
○三众经同异
今经□中师弟因果，与众经有同有异。本中师弟因果，众经所无。正以此妙因妙果，为此经之妙宗也。
○四结成
夫经说因果，正为通益，生、法、行人。若开权显实，正令七种方便生身，未入者入，傍令生法二身，已入者进。若说寿量长远，傍令生身，未入者入，正令生法二身，已入者进。神力品云。如来所有一切甚深之事者。非因非果，是甚深之理。因果是甚深之事。从七种方便，初入圆铜轮位，名之为因，乃至余有一生在。若转一生，即得妙觉，名之为果。从二住至等觉。中间名为，亦因亦因因。亦果亦果果。用无碍道，伏一分无明，名之为因。用解脱道，断一分无明，名之为果。约此解脱，复修无碍道，故云因因。从此无碍，复得解脱，故言果果。何者初住见真，以真为因。住前相似，非是真因。若取性德，为初因者。弹指散华，是缘因种。随闻一句，是了因种。凡有心者，是正因种。此乃远论性德，三因种子。非是真实开发，故不取为因也。
○四论用
用者。乃如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能。此经以断疑生信为胜用。前十四品，为断权疑、生实信。后十四品，为断近疑、生远信。只是二智，能断疑生信。生信断疑，由于二智。约人约法，左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥。今论用，就用宗分别，使用宗不滥。何者。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏断为用。用有宗者。慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，但论因果，且置伏断。今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智，能断疑生信。是今经之大用矣。
○五判教又二。初□述纲要。二正判本经。今初。
教、是圣人被下之言。相、是分别异同之致。如来一代言教，所说法门，天台以通、别五时，两种四教，而判释之。昭如日月，了如指掌。一化大纲，罄无余蕴。言两种者。一化仪四教。谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教。谓藏、通、别、圆。别五时者。一华严时，佛初成道时说。二阿含时，起道树后说。三方等时，次阿含说。四般若时，次方等说。五法华、涅槃，合为一时。法华次般若说。涅槃为最后说。是为别五时也。通五时者。言如来说教，本无定时。因为众生机宜差别，同听异闻。所谓一音说法，随类各解。一座