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南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无拘楼孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无师子佛。南无明炎佛。南无牟尼佛。南无妙华佛。南无华氏佛。南无善宿佛。南无导师佛。南无大臂佛。南无大力佛。南无宿王佛。南无修药佛。南无名相佛。南无大明佛。南无炎肩佛。南无照曜佛。南无日藏佛。南无月氏佛。南无众炎佛。南无善明佛。南无无忧佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
别礼三宝也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
大慈大悲，唯愿救拔，十方现受饿鬼道苦，一切众生。又愿救拔，十方地狱道，畜生道，人道，一切众生，无量众苦。令诸众生，即得解脱。断三障业，无五怖畏，八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，咨承妙教，不起本处，诸漏永尽。随念俯应，□诸佛土，愿行早圆，速成正觉。
上来闻饿鬼道因果报应，大生惭愧。故当至诚恳切，归依三宝。祈求加被，仰仗诸佛大慈救护力，大悲拔济力，救拔尽十方，□虚空，现受饿鬼道苦，一切众生。又愿救拔尽十方，□虚空，一切地狱道、畜生道、人道、等无量众生。令诸四生六道众生，即得解脱，断三障业。贪嗔痴毒，即是烦恼障。三有流转，即是报障。觉观 火，即是业障。三障既断，即离贪火、嗔毒、烦恼刀、三有流、觉观 、之五种怖畏。五怖既离，证八解脱，得大自在。所云八解脱者，即修八背舍是。一、内有色相外观色。先观自身不净，皮肉脱落，但见白骨。有八色光明，又以欲界贪欲难断，复以不净，观于他色等。二、内无色相外观色。位在二禅，已灭内身色相，又为欲界贪欲难断，犹观外色不净之相。三、净背舍身作证。位在三禅，已弃外色不净。但于定中练习八色光明，净如宝色，悦乐渐长，□身怡悦。四，修空处定。尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。五、修识无边处定。六、修无所有处定。七、修非非想处定。八、修灭受想定。上来每一定，有九品烦恼。尽一定，即解脱一处。修一背舍，脱一系缚。了四空我爱，第六识，俱生我执已了，第七识、受、想、心所未了。当出三界时，灭七识、受、想、心所。则根本我爱已除，得证阿罗汉果。在因曰背舍，至果名解脱。所谓八德池中水，浴此无垢人。无垢本无体，是名真解脱。然后发四弘誓愿，普度众生。既能灭六、七、之垢，则入三界度生。自不被三界牢笼，界外尘沙、无明，虽未断除，可在界内练习。烦恼虽多，随缘脱落。众生虽多，随缘普度。一面度生，一面断惑。若佛出世时，即长有见佛善根，面觐慈颜，领受如来深妙法味。不离本处，诸漏永尽，诸漏即见思、尘沙、无明、三惑也。今此处之诸漏，当指无明而言。尘沙漏于空，无明漏二边，二惑已空，则诸漏永尽。从此分身度生，应以何身而得度者，随念俯应，广度？迷。微尘刹海，□穷横□。□诸佛土，四弘愿圆，正觉早成。六度行圆，正觉亦早成也。
今日道场，同业大众，重复至诚，一心谛听。尔时佛在王舍城，东南有一池水。屎尿污秽，尽入其中，臭不可近。有一大虫，生此水中。身长数丈，无有手足，宛转低昂。观者数千。阿难往见，具以启佛。佛与大众，共诣池所。大众念言：今日如来，当为众会，说虫本末，佛告大众：维□佛泥洹后，时有塔寺。有五百比丘，经过寺中，寺主欢喜，请留供养。尽心供馔，无有遗惜。后有五百商人，入海采宝，还过塔寺。见五百比丘，精勤行道。并各发心，欣然共议，福田难遇，当设薄供。人舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主。寺主后时，生不善心，图欲独取，不为设供。大众问言：贾客施珠，应当设供。寺主答言：是珠施我，若欲夺珠，粪可与汝。若不时去，割汝手足，投之粪坑。众念其痴，默然各去。缘是罪恶，受此虫身。后入地狱，又受众苦。
当时佛在摩羯提国安居，城中东南隅有一池，处于低隘之地。所有四面人畜之屎尿，垢污秽浊之臭物，皆汇集流入池中。臭恶之气，不可向迩。中一大虫，身长数丈，其大可知。身无手足，宛转腹行。或高或下，非蛇非蟒，洵一绝奇之怪物也。远近聚而观者，多至数千人。阿难，亦往观见，而未得宿命智，故不知其宿因。于是回至佛所，具以启问世尊。佛早洞知因缘，遂率领十大弟子，及常随众等，同到池边。大众心念，今日世尊来此，当为众等说其往昔本末因缘。佛告大众，过去毗婆尸佛，涅槃之后。时在末法之际，盖正法像法比丘，决不致如此之糊涂也。有一安舍利之塔，供佛像之寺，寺中甚富。时有五百客比丘，路过塔寺，入内参礼。寺中方丈，甚有道念，鉴五百比丘有德，心生欢喜，故具肴馔以供众。四事供养，无不尽心，毫无遗留爱惜之念。五百比丘，因方丈优待，即住寺办道。后有五百商人，入海采宝。还时，经过此寺，见五百比丘，努力勤修，精进办道，随喜赞叹。彼此会议，皆谓三宝是世间福田，吾等今日遇之，不可当面错过。应设薄供，培植德因，思维珠中之王，当推摩尼，各舍一珠，适足五百。大众赞同，将摩尼珠交托方丈，请为供养五百比丘。方丈初本甚好，讵料得珠后，生不善心，图欲独取。见财起意，利令智昏。待商人去后，遂独吞之，私藏秘处。后五百比丘，风闻此事。为首者，询问寺主：应当设供，为何不见施与？方丈答言：是珠乃商人赐我者，首者曰：此珠为大众之物，若不将珠供养，则违施者之愿。方丈发愤答曰：汝等若夺我珠，当以粪相奉。此语实太粗陋，古人云：宁搅千江水，莫动道人心。而方丈竟声言若斯。又云：汝等即去，若不时去，当报官究办，割汝手足，投之粪坑耳。五百比丘，悲念其痴，不与计较，默然而去。缘是不善心因，夺珠为缘，故获斯罪。因曾供养大众，故感身长数丈之虫。因骂詈比丘割汝手足，故招无有手足之报。因恶言投粪坑，故生污秽池中。
佛在王舍城，又见一众生，其舌长大，铁钉钉舌，炽然火起。终日竟夜，备受楚痛。目连问佛：此何罪报，今受此苦？佛答目连：此人昔时，经作寺主。呵骂驱遣客旧比丘，不与饮食，不同供养。以是因缘，故获斯罪。
尔时，佛在王舍城。又见一众生，似人非人，似鬼非鬼。其舌长大，用铁钉钉之，炽然火起。而人身中不出三种火：一、因痛苦难堪，炽然火起，名为业火。二、心动烦恼，为烦恼火。三、全身苦痛，则为报火。终日竟夜，备受惨毒。目连启问世尊：因何罪恶，今受此报？佛答目连：此人前世，曾为寺主。憍慢自大，对于客旧比丘，地不问远近，人不分亲□，开口恶骂，举手捶打。随意驱遣，枉屈于人。不供养大众，不同共饮食，违于古德一米同餐之明训。以是呵遣驱骂之因缘，故获铁钉钉舌之罪报。因嗔恚忿恨之心，故有炽然火起之苦。不与供养，不同饮食，所以个人独受其苦。
又有众生，身体长大，头上有镬，炽然火烧。满中烊铜，从四面出，灌其身上。乘虚而行，无有休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人昔时，作寺知事。檀越送油，不以分与诸客比丘，待客去后，乃分旧住。以是因缘，故获斯罪。
又见一大身众生，头上有镬仰置，釜下无薪，而四面炽火烧燃。满锅烊铜，因沸流溢，灌注其身，楚痛难忍。欲逃此罪，乘虚遁脱。而愈奔愈沸，无有休息。烊铜灌注，亦无休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人前世，在寺充当知事。檀越施油，供养大众。此人常住心虽好，众人心全无。檀越去后，不分与客比丘，待客去后，乃分给旧住比丘。以是□惜施油因缘，故获烊铜灌注罪报。
又一众生，炽然铁丸，从身上入，从身下出。乘虚而行，苦痛难忍。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人往昔，作沙弥子。盗众园中果子七枚，死入地狱，受无量苦。余业未尽，故获斯罪。
又见一众生，炽然铁丸，从身上入，从身下出。乘虚而行，苦痛难忍。目连问佛：此何罪所致，今受此苦？佛答目连：此人住世，作沙弥子。盗寺中园果七枚，而此果为常住众人之物，况果熟时须先供佛。及诸大众，然后可食。由盗果因，死入地狱，受无量苦。因余业未尽，故获斯铁丸之报。
又见大鱼，一身百头，头头各异，堕他网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼，鱼即时应。世尊问言：汝母何在？答言：母在厕中作虫。佛语诸比丘，此大鱼者；迦叶佛时，作三藏比丘，以恶口故，受多头报。其母尔时，受其利养，以是因缘，作厕中虫。
佛见江中有一大鱼，一身百头，头头各异，被渔人网取。世尊见已，入慈心三昧，以三昧力加被之，鱼即能作人言。世尊呼鱼，鱼即应之。世尊问曰：汝母安在？鱼答曰：我母在厕中作虫。佛语大众，此鱼在迦叶佛末法时，博通三藏，为大法师。虽能解能说，而不实事求是。口头三昧，毫无行持，性喜骂人，犯恶口罪。由是说一事有一头，凡事有头无尾，故受多头之报。又以讲经所得之利养，供奉其母。其母以受僧供养因缘，作厕中虫。当今如绍兴僧人，侵损常住，养妻蓄子。台州乃有子出家，全家受供。常住之物，如同己有。又如江北，以儿子为僧，安受其子利益，不知将来果报为如何耳！
佛言：得此报者，皆由众生恶口粗强，宣传彼此，斗乱两家。死入地狱，狱卒烧热铁□，表里洞赤，以烙其舌。复烧铁□，钓有三刃，利如锋铓，以断其舌。复以牛□，耕破其舌。复烧铁杵，刺其咽中。数千万劫，罪毕乃出，生鸟兽中。佛言：若有众生，论说君主父母师长，其罪过是。
上来述别报已竟，佛乃复述总报。得此报者，皆由众生，恶口粗强，宣传彼此。向此说彼，向彼说此。斗乱两家，挑拨是非。以是因缘，死入地狱。狱卒用烧红铁｜，内外洞赤，以烙其舌。次复用烧红铁□，□有三把利刃，快如锋铓，以断其舌。复用牛缞，耕破其舌。更烧铁杵，刺其咽喉。数千万劫，罪毕，生鸟兽中。佛言：此犹轻者耳！至若众生，论说君主父母师长是非，起诸诽言，其罪当过此尤万倍也。
今日道场，同业大众，闻佛此言，大可怖畏。今善恶二途，皎然可见。罪福果报，谛了无疑。唯应努力，勤行忏悔。相与披经，具见此事。若不努力，小复懈退。我今所作，何由得办。譬如歉乏之人，心注百味，于其饥恼，终无济益。故知欲求胜妙法，欲度脱众生者，不可止在于心。既在心事，宜自努力，勤而行之。相与志心，等一痛切，五体投地。为地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，一切众生，求哀礼忏。又为父母师长，善恶知识，并及自身，一切眷属，求哀礼忏。若已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复作。归依世间大慈悲父。
此为劝策实行求忏。上来既知佛语如是，应大生恐怖。世间不出善恶二途，善则修福而上升，恶则造罪而下坠。由福善，感乐果。因罪恶，招苦报。见上述所显，因果报应，皎皎然于心目之间，谛审明了，无可疑虑。应当精进努力，勤行忏悔。况已披阅诸经，明见此事。若懒惰懈怠，而不发奋努力，则微善无能敌强恶，小福何得忏重罪。虚延岁月，何由得办出世大事。试以喻明，今有歉缺困乏，无衣无食之人，心唯注想于珍馐百味。而一事不办，一步不行，专打虚妄想相。则说食安能饱腹，画饼难益饥肠。苦恼依然，无济于事。故知欲上求殊胜妙法，以自利。下度苦恼众生，以利他。当殷勤努力，恳切用功，不可但止于心。既有其心，宜即努力，勤而进行。则解行双运，目足兼资，方能得到清凉池也。下为忏词，如上可例知也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无提沙佛。南无明曜佛。南无持□佛。南无功德明佛。南无示义佛。南无灯曜佛。南无兴盛佛。南无药师佛。南无善濡佛。南无白毫佛。南无坚固佛。南无福威德佛。南无不可坏佛。南无德相佛。南无罗□佛。南无众主佛。南无梵声佛。南无坚际佛。南无不高佛。南无作明佛。南无大山佛。南无金刚佛。南无将众佛。南无无畏佛。南无珍宝佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界�