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乎？今所以云乃至一尘，我皆随喜。彼虽极苦，不得谓无一尘之善也。
○辛三 随喜二乘善
十方三世，一切声闻，及辟支佛；有学无学，所有功德，我皆随喜。
声闻，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居学地，研真断惑，名有学位。唯第四阿罗汉，真穷惑尽，名无学也。俱是闻佛声教，故皆称声闻。梵语辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉，出有佛世，闻十二因缘，觉悟真谛之理，故称缘觉。出无佛世，独宿孤＇，观缘悟道，名为独觉。此二种人，未得道前，称有学。了道证真，称无学。此二乘人，为自了汉，从因至果，功德多多，非言能尽，故曰所有功德，皆随喜也。
○辛四 随喜菩萨德
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德我皆随喜。
因称菩萨，果号如来。前科诸佛之难行苦行，即居菩萨地中而行，以其志求无上菩提，无论行之粗妙大小，乃至一尘之福，无非是成佛之因，故云广大功德，皆随喜也。
○庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
大品经，随喜品云：“大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数。随喜之福，不知其数。”故结归无尽也。读妙经随喜品，即可知矣！
○己六 请转法轮愿
○庚一 牒六愿名
复次善男子，言请转法轮者，
此即劝请愿也。除谤法障，起慈善根。法者，轨持义，通教理行果。轮者，所乘义，大小乘别。且小乘二部，通名五义：一速疾义，如轮王轮，有速疾转故。今圣智起时，有速疾之用也。二取舍义，如轮王轮，舍东州，取南州等。圣智亦尔，舍苦谛，取灭谛等。三降伏义，如轮王轮，若未伏者，即能伏之。四镇已伏义，如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之。今明见道，虽断见惑，尚有思在。更起观智，令思伏断。五上下转义，王轮有上下转，圣智亦尔。三界上下，断烦恼也。苦法智，断下界惑。苦类智，断上界惑也。具此五义，名为法轮。约大乘，有四义：一圆满义，具毂辐辋三故。圣智亦尔，一具三故。二摧坏义，螳？拒辙，轮能摧之。圣智现前，能摧微惑也。三镇遏义，即于见道，更作观行，镇伏烦恼也。四不定义，从见道，入修道，从修道，入无学，自既证已，即起慈心，令他同证也。以上约所转义。若约能转，即展转传授义。谓过去佛，传至现未佛也。能所合说，名转法轮。请，谓劝请。小乘自度，但忏而已。菩萨愍他，故须劝请。请佛普雨，自他俱沾也。
○庚二 释行愿相
○辛一 举所请境
所有尽法界，虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹。极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹。极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。
前二行，标所□处。有两重无尽。言一一各有不可说等者，具二种无碍。初一行，明一多无碍。次一行，明小大无碍。所以然者，以性融相，故尔也。后二行，举所请人。人有二：佛是果人，菩萨是因人。言念念有不可说等者，意在所请境宽，能请心亦无边也。一念尚尔，I经多劫乎。
○辛二 明劝请法
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。
言种种方便等者，如我世尊，初成正觉，独坐入定，思惟是事。意言，我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。思惟已竟，默然而住。复念诸佛，得梵王请，方转法轮，作是念已，放光远照。致令梵王先请，帝释次请。言劝请，即作礼围绕，长跪说偈等，种种方便。于是佛即鉴大小机，应机说法，名转法轮耳。
○庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
菩萨常请，诸佛常说。尽未来时，无间无歇。这是结归无尽意。
○己七 请佛住世愿
○庚一 牒七愿名
复次善男子，言请佛住世者，
此科是劝请中别义。圭山钞偈云：“十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住”。释曰，众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅槃，佛无生灭，随机见殊，故知心净观佛，是为真劝请也。
○庚二 释行愿相
所有尽法界，虚空界。十方三世，一切佛刹。极微尘数，诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨，声闻，缘觉，有学无学。乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
首二句，标处□。次二句，显佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示现。梵语具云般涅槃那，古译翻为入灭息，今翻云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死也。且涅槃有三：一性净涅槃，义翻圆寂。谓法尔无缺曰圆，体自真常称寂。二方便净涅槃。谓万德成满曰圆，众累永息称寂。三应化涅槃。谓化用周□曰圆，用息归体称寂。今指第三。唯识论说，有四涅槃。一自性清净涅槃。谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。二有余涅槃。谓三乘圣人，虽断尽见思，犹有无明余在。由证择灭无为，离诸嚣动，故号涅槃。三无余涅槃。谓钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，余□既寂，故称无余。四无住涅槃。谓出障真如，大悲般若，时常辅翼，由大悲故，不住涅槃。由般若故，不住生死。尽未来际，利乐有情。即用即寂，故称无住。即今所请者，指第四也。及诸下，兼请余圣。不唯仅愿请佛，并愿请余圣人也。谓声闻缘觉，有学二乘。咸为世间，清净福田。理合为众生请愿，莫入涅槃。至于佛灭度后，末法时中，亲善知识，为第一大事。何以故？善知识，为得道全因缘故。虽是凡夫，可为巨夜明灯，苦海良导，故亦愿劝请也。故云我悉劝请。经标从胜边说，故但云请佛住世。文从通意，故三乘皆请也。
○庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
○己八 常随佛学愿
○庚一 牒八愿名
复次善男子，言常随佛学者，
自此至十，三科皆是回向。前二是别义，如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向。以其欲收前二，属回向故。故知前二，即是别义也。而所以须开别说者，即是所修二利之行体故。此科属自利，第九属利他，至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。言常随佛学者，谓佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境。引出自心之志，随而学之。乃以观智，融己身心。令常注如是之境，勿使一念，趣于六尘五欲颠倒境也。行者苟能以佛所历苦行之境，常作心观者，设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼。逢诸乐事，自无耽染，以非常时心观之所愿故。有志于学者，勉旃。
○庚二 释行愿相
○辛一 随本师学
○壬一 明所学法
○癸一 明因中妙行
如此娑婆世界，毗庐遮那如来。从初发心，精进不退。以不可说不可说身命，而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命！何□王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种，难行苦行。
娑婆，此云堪忍。乃我本师所王大千之世界也。居最中央香水海，二十重华藏。即第十三重世界是。意取，此秽土众生，可以起观造修也。言从初发心者。毗卢，即是释迦。以华严，真应不二故。今言真身，故曰遮那。他经言应身，故称释迦。乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那。法华已经显实，故遮那称释迦。他经已施权，未显实。故遮那是遮那，释迦自释迦。以真应未相即故。璎珞本业经云：“具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果。乃于佛法，不起一念信心。乃至从此，住佛菩提正教法中。发菩提心，起一念信。尔时便名，信相菩萨”。故云从初发心也。言精进不退者，简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进，万行无杂称精。精进有三：一披甲精进，无恶不断也。二善法精进，无善不修也。三利乐精进，无有情不度也。不退有二：一不退堕。二不退转。十信，为不退堕，不退堕于四恶道故。登住为不退转，谓有漏业尽，无业牵引，故不退转。唯有乘愿度生耳。以不可说下，专明檀波罗蜜。以檀度，为诸度之首。举一摄诸，故专明之。梵语檀那，华言布施。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。今是财施。财施有二：一内财。二外财。内财舍身命，外财舍宝物。今是内财。剥皮下一行文，非仅财施，亦兼法施。不但舍身，亦能舍命。故下云为重法故，不惜身命。言剥皮为纸等者，宜作二释：一因缘释。二观心释。因缘释者，如集一切福德三昧经云：“昔久远劫，有仙人，名最胜。住山林中，见诸仙苦，常行慈心。作是念言：非但慈心，能济众生，唯集多闻，灭除众生烦恼邪见，令生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔，来语仙言：我今有佛所说一偈，汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈。当为汝说。最胜闻已，即作念言：我于无量劫中，常以无故，为他割截。受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃！即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙见天去，作是愿言：我今为法，不惜躯命，为众生故，至诚不虚。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前。作是愿已，东方去此，三十二刹，有世界，名普无垢。其国有佛，号净名王。忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说，集一切福德三昧，仙人闻已，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已。广为众生，演说妙法。令无量众生，住三乘道。经千岁后，尔乃命终。生净名王佛，普无垢国中。由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是”。是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃。法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。此因缘释也。观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实。举体全空，无我我所。虽见似有，如泡如焰。如聚沬，如芭蕉。既无自体，原同法界。如是一一推征，三谛具足。依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉。此举内财重施之难。何I下，例于外财轻施之易也。如文可知。
○癸二 辩果上胜因
乃至树下，成大菩提。示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生，乃至示现，入于涅槃。
首句明得果，故曰成大菩提。言树下者，劣身佛，木菩提树下。胜身佛，七宝菩提树下。劣身佛，以生草为座。胜身佛，以天衣为座。示种下，明胜用，神名天心，通名慧性。心性作用，不测无碍，为神通也。有六种不同，故云种种。转换旧质称变，无而忽有曰化。有十八不同，故亦言种种。此六神通，十八变。二乘圣人俱有。今是佛果胜用，不得同日而言也。佛身言种种者，总之三身。谓法身报身应身。别则十身，一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八法身。九智身。十虚空身。善财所遇知识，皆不离佛身，故云种种。既言示现，宜从胜用边说。经所谓应何身得度者，即现何身而为说法。从胜边说，虽随类应现，皆称佛身。故亦可云种种耳。众会言种种者，如下所列，文俱易知。言转轮圣王，人中第一。千子围绕，七宝随身。统摄四洲，大弘十善。相圆百福，足蹈千轮。是金轮王也。次有银铜铁三种轮王，避繁不赘。小王，指诸国土中，各守边疆之粟散王也。刹利，王种也。仁恕为志，奕世君临，故称王种。婆罗门，此云净行，谓守道居贞，洁白其操之称