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（壬）二破小乘人执。分二。（癸）初正破。二释疑。今初。
次明破小乘人执。问曰。但以意识修习止观，岂不成耶。何故要须依止净心。答曰。意识无体，唯以净心为体。是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后。若不以净心为依止者。虽修诸行，无转胜义。何以故。以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻。后人若闻。无胜前人之义。何以故。俱始一□闻故。意识亦尔，前后两异。前虽曾闻，随念即灭。后若重闻，亦不增胜。何以故。前后二念，俱始一□闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终。后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故。前后人异故。意识亦尔。前灭后生，不相逐及。是故不得所修增广。若以净心为体。意识念念引所思修，熏净心性。性依熏起，以成种子。前念念灭，后念起时，即与前念所修种子和合而起。是故更修彼法，即胜于前。一念如是，念念转胜。是故所修成就。若不久熏，尚自种子力劣，便则废失，所修不成。何况全无依止，直莫前后相熏而得成就也。以是因缘。唯用意识，不假依止，无有是处。
小乘人尚不知有七识，无论八识矣。故言何须依止净心。须知意识无体，体是净心。（本书或约体而举净心。或约相而说本识。以体相不离，所以随文显义，不必限用一名。今将辨明依止之体，故言净心不言本识也。）若不以净心为依止者，不能念念增胜。何以故。意识念念生灭故。生灭正显其无体。心则不生不灭，故为一切法之体。意识但是体之用耳。念念生灭者。前念非后念，后念非前念。譬如前人非后人，后人非前人。故前人所闻，非后人所闻。则后人闻者，便无增胜前人之义。此犹前人但学得甲字。后人惟学得乙字，时则前人已没，甲字不可复闻矣。前后各闻其一，岂能增胜。意识亦然。后念生时，即前念灭。追逐弗及。是故前后两念，若无本识能藏之力，则无归着之地。（依止者，归着之义。）何能辗转增胜。必有本识为之念念藏摄。则意识念念引其所思所修者，熏入成种。虽前念之念已灭。而后念起现行时，即与前念熏成之种子，和合俱起。如是念念熏修，念念含藏。现行增长，种子亦长。种子愈大，现行即更有力。故曰念念转胜。是故所修者得成就也。有归着而不久熏。尚且种子力劣，便致废失，所修不成。何况全无归着，岂能前后相熏而得成就耶。故曰不假依止，无有是处。文中直莫二字，彼时方言。犹言岂能也。
（癸）二释疑。
问曰。小乘法中，不明有本识。何得所闻所思，皆得成就。答曰。博地凡夫，乃至闻教畜生等，有所修习得成者。尚由本识为体故成。何况二乘。但彼自不知此义，非彼不假净心也。问曰。不闻教畜生，岂无净心为体。答曰。造作痴业尤重。熏心起报，亦即极钝。虽有黠慧之性，及有宿生黠慧种子。但以现报所障故，不得有用，故不闻教。非是无净心也。
小乘病在不知耳。非无净心。无则修亦不成矣。大地上凡夫，乃至畜生。皆由本识藏摄之力，故熏修得成。何况小乘。如鹦鹉，聩鹆，能闻教化，念佛生西。事载传记，信而有征。即痴业尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧种。其不闻教者，但因业重，为现报所障，不得显用耳。岂无净心为体哉。须知小乘因不知净心故。遂以意识为究竟，但证小果。又须知意识是体家之用。若能知修净业，即可循流溯源，顺用入体。所以本书前明自性清净心，不厌精详。意在先令行人明得本心，知所依止。庶几性修不二，达其本源耳。
（壬）三破大乘人执。分二。（癸）初破名言。二破暗证。今初。
次明破大乘人执。问曰。但用净心修行止观，即足。何用意识为。答曰，已如上说。由意识能知名义，能灭境界，能熏本识，令惑灭解成。故须意识也。问曰。净心自性寂静，即名为止。自体照明，即名为观。彼意识名义，及以境界，体性非有。何论意识寻名知义，灭自心境界耶。答曰。若就心体而论，实自如此。但无始已来，为无明妄想熏故，不觉自动，显现诸法。若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者。何由可得寂静照明之用。问曰。净心自知己性本寂，即当念息。何用意识为。答曰。净心无二。复为无明所覆故，不得自知本寂。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息。问曰。但息于念，心即寂照。何故要须智熏，寂照始现。答曰。若无无尘智熏，心里无明终不可灭。无明不灭，念即叵息。
凡行人根性利者，闻得唯心性具之说。若不真实参究，往往笼统真如。颟顸佛性。盲修暗证，自谓已经到家。大我慢成，堕无间狱。大师悯之。故设为问答，一一破斥。其中所说修证行相，以正破邪。以圆破偏。极细极细。须澄心体会之。当知上明何所依止中，有两要义。一是性修之辨。二是能所之分。大乘人未能洞明此理，故成偏执耳。夫天然本具之谓性。熏发显现之谓修。以性体寂照，虽是本具。然为无明覆障。非久久熏修，本具之性德，何能自显。且修属事造。既在事边，必有能所对待。若无能所，云何修耶。所谓能所者，略开六重。即是意识为能知，心外无法为所知。意识为能依，净心为所依，意识为能修，止观为所修。意识修止观为能熏，阿赖耶为所熏。意识修止观为能转，无尘智为所转。无尘智等为能断，无明为所断也。盖以能知诸法皆一心作故，依心之本寂修止。依心之本照修观。以能依止净心修止观故，熏其染净和合之本识。则净用渐显，觉知境虚，意识即转为无尘智。以能熏识转智故，无明即薄。由是辗转熏修，乃成金刚智而断最后无明。以能断无明故，然后性德全彰。寂照圆明，能所合一，名为体证真如也。然则能知，能依，能修，能熏，能转，能断，原始要终，何一非意识功能乎。行人必先将此性修能所道理，一一洞明于胸中。再看向下问答，即易了解。便不致蹈大乘人偏执之病矣。○此中有四重问答。其问意皆以后蹑前，次第生起。初谓净心无法不具。但用净心修止观足矣。何须意识。此不明体用之过也。盖净心是体。意识是用。谓用不离体固可。乃将体作用可乎。故答以上来已说，意识能知法皆心作，似有无实名义。能灭自心纷动境界。能念念熏令本识中净性显用。具此三能，乃令虚妄之惑障渐灭，智慧之解性成就。故须意识修行止观也。言下若曰。净心虽本来寂照，然为纷动妄念所扰。故必须转识成智，本性乃分分显。何云但用净心即足，无须意识乎。问者不察，乃有次问。意谓即以用言。清净自性本具寂静之用，此即名止。自体本有照明之用，此即名观。故我言用此即足。彼意识名义境界，自心体性上本来非有。则亦何必论及之耶。问者既谓意识等，为自心所本无。故言不必论及寻名知义。不必论及灭不灭。殊不知意识未转为无尘智时，正终日为意识所迷。为境界所转。苦于自己不知耳。譬如病根已深，犹复自谓无病。真可悯哉。故答之曰。若约心体而言，实是如此。但汝净心，为无明妄想覆障久矣。方且不觉自动，显现诸法。既不觉矣，何照明之有。既自动矣，何寂静之有。何得云即名为止。即名为观。然则若不先假意识之能，寻名知义，依义起修，观知境虚，以为对治方便者。自性寂照之用，何由可得乎。问者犹以为意识虽能知，然意识由心而生者也。与其假意识之知，何如净心自知。复问曰。即以知言。净心岂不自知。则自知己性本寂者，无明妄念即息。岂不直捷。何须假意识为方便耶。此由不知心体平等无二，非觉非不觉。今云自知，心已不寂。若不寂者，即非净心。故答之曰。汝云净心自知。自既能知，即有所知。是则能所对待，成二净心。净心无二，何得自知。而汝必言自知者。即汝净心，复为无明所覆，妄分能所之所致耳。心既被覆，念何由息。念且未息，何得自知本寂乎。然则欲念息者。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息也。（此中虽单举寂，实亦兼照。观下文云。但息于念心即寂照。例此可知。何以故？净心之体，即寂即照，从来无二故。但因文便，故单约本寂为言耳。）问者以为净心纵不自知。然以本具寂照之心，岂不知彼妄念。知念即息，何用熏为。因更问曰。即以念言。念不离心。心但息念，即成寂照。何故要为智熏，寂照始显耶。此则由于心识粗浮，故见事太易也。答之曰。无始无明，覆汝净心。夫无明者，即不觉也。心既不觉，云何息念。是故欲其念息，必无明灭。欲灭无明，必须无尘智熏耳。上来名言问难。皆由不了性修之同异，能所之对待，遂致笼统颟顸若此。盖其平日盲修瞎炼，自以为是。未遇明师，故尔坚执。下即自陈其暗证之状矣。
（癸）二破暗证。又二。（子）初问。二答。今初。
问曰。我今不观境界。不念名义。证心寂虑，泯然绝相。岂非心体寂照真如三昧。
问者理屈词穷。乃述其盲修功夫，暗证妄境，以为质证。意谓境界名义，自心本来非有。我今惟以不观不念，为其修功。正当不观不念时，证得自心寂然无虑。（翻上文不觉自动。）泯然绝相。（翻上文显现诸相。）岂非心体寂照真如三昧耶。须知不观不念，证心寂虑绝相。正是认悟中迷，晦昧为空。通体坐在鬼窟里，乃认为寂照真如三昧。是真可怜悯者。夫修行人，外有逆顺之境。内有邪正之境。正须寻名知义，依义起修，观知境虚，乃能不为境转。何得云不念不观乎。下文约证约修，破斥无遗。此是大师吃紧为人处。谛听谛听。
（子）二答。又二。（丑）初约证破。次约修破。初中二。（寅）初标征。二逐破。今初。
答曰。汝证心时为心自证。为由他证。为证于他。
将欲破斥，防其辗转别计。故标自证，他证，证他，三义为宗。以便次第逐一破之，使无躲闪之处。盖问意本执净心自证。若自证不成，必别计为他证。他证又不成，必更计为证他。其坚成自证之说，辗转执计，不能出此三义之外。故标三义为宗，为之逐层斥夺。若知三义皆不成立。则非转意识为无尘智，不能惑除性显之理，昭然若揭矣。两他字暗指意识言。须知攀缘妄境，是意识之过咎。知名达义，为意识之功能。今用意识者，乃用其了别之功能。即以除其攀缘之过咎。所谓解铃还仗系铃人也。及观行功深，识转成智。于是无明分分破，自性清净心即分分显。方便善巧，孰过于斯。由此可知，�