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天台第四十三代谛闲大师传
大师，讳古虚，字谛闲，号卓三，浙江黄岩朱氏第三子。父度润，母王氏。师九岁入塾，聪慧异常。未几，父病殁。家贫，奉母命，随舅氏习药业。舅氏精岐黄。一日，有壮者就诊，师素稔其康健，忽以微疾不起，因知人命无常。问舅氏曰：“药能医命乎”？舅氏曰：“药只治病，安能医命”！师大悟，遂有出世之志。
年十八，随俗授室，有儿女。自设药肆于黄岩北门，兼理方脉。所业多未如愿，妻子相继病亡，慈母亦见背。时师年二十，乃遁入临海县之白云山，就成道师薙度。不数日，兄踵至，逼令还家。逾二岁，兄亦殁，仍复入山。
二十四岁，受具于天台国清寺。得戒后，在寺参究念佛是谁，精勤不息。会冬日打七，某午入坐，止静三板，方越耳际，忽觉身心脱落，一刹那即闻开静之声。私问邻单曰：“今日不坐香耶”？邻曰：“顷一枝大板香才毕，云何不坐”！乃自知在定境中，固应尔尔。
年二十六，至平湖福臻寺；敏曦老法师座下，听讲法华经。敏公命充侍者，初听讲，茫然不知所谓。维那授虚法师，以法华会义示之，开卷了然，如□故物。遂竟夕不寐，潜心研究旬余，玄解顿开。每以所悟，就正于虚师，虚师为之惊叹！时大座宣讲法华，仅及半卷，至五千退席暨诸佛唯以一大事因缘故出现于世一段，为全经之纲领，虚师请于敏公，以师复讲小座。敏公不许，坚请再四，始勉允之。师就座，一启口，即滔滔不绝。敏公方退座归寮，登楼甫半，驻足听之。至小座竟，亟招师入寮，询以所得，师亦不自知其故。
年二十八，遂升大座；于杭州六通寺，开讲法华。某日，讲至舍利弗授记品，寂然入定，默不一言。逾时出定，则舌灿莲花，辩才无碍。一世说法利生，其端实肇于此。师自审年齿未尊，不愿多升大座，受众礼拜。讲毕，即回国清寺掩关。翌年，□端融祖，为上海龙华寺方丈，命师出关相助，任库房事。师在寺，一方供职。一方听瑞芳法师讲禅林宝训，大海法师讲弥陀疏钞。旋由融祖授记付法，传持天台教观；第四十三世。年三十一，辞库房职，留寺阅藏。越岁，在龙华开讲法华，听众至二千余人。期满，即往金山江天寺参禅，留二年，至慈溪芦山圣果寺掩关。而金山同参数十人，追踪叩关，启请指示，乃于关中讲法华。逾年出关，至龙华寺讲楞严经。旋复掩关于永嘉头陀寺，三年出关。
年四十六，即为头陀住持。越岁，朝五台，入都，请龙藏。三年退席，专力宏教。年五十三，又住持绍兴戒珠寺，兼上海龙华寺主席。民国纪元，最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。募建大殿天王殿及念佛堂禅堂藏经阁，规模焕然，蔚为东南名刹。
民国四年，孙毓筠承政府之命，于北京设讲经会，延师讲楞严经。士大夫及都城四众，赴会听讲者，虽列广座，为之不容。师自二十八岁，初升大座以后，江浙各丛林之礼聘讲经者，岁无虚席，至是年已五十有八，始为士大夫宣讲，其教化乃普被南北焉。时国内有毁庙兴学之议，地方庙产，多生纠葛，内务总长朱启钤拟订寺庙管理条例，咨询于师而着为令。总统袁世凯题额赠师曰：“宏阐南宗”。都中筹安会正筹备帝制，授意各界劝进，且及方外。师语人曰：“僧人惟知奉持佛法，不知有民主君主”。讲经期满，即振锡南归。
民国六年冬，北京复设讲经会，请师开讲圆觉经。七年春，都人士公推徐文旸南下迎师，航海北上。既抵北京，日则手编讲义，夜则升座宣说。（显觉）得亲近吾师，实在此时。师称性而谈，于讲义外多所发挥。遂约江妙煦，黄显琛二子，每夕各为笔记，归妙煦整理。翌日，呈师印正，师讶然曰：“余昨夕尚有尔许言说？实不自知也”。其始咸以为吾师奖进学人，故作斯语。厥后历次呈稿，都如是云云。因切问曰：“师自身说法。果不自知欤”？师曰：然！（显觉）等皆以为异，师乃举昔时讲法华至舍利弗授记品忽焉入定故事，详暂见告。乃恍然于师之讲经，深得语言三昧，与专恃记诵者不同。笔记编定，师特锡名亲闻记。
先是师以振兴佛法，首在造就人才，故于民元前二年，就南京僧师范学堂监督，招青年僧徒。分班讲授，解行并进。会光复军兴，相机中止。遂就观宗寺设研究社，以竟其志。至是，讲毕将归，为叶恭绰蒯寿枢二居士言及之。二君慨任钜资，专备培养讲师之用。师归而筹备，于民国八年，成立观宗学舍。自任主讲，罗致学僧，授以台宗大小诸部，由是人才蔚起。至今法徒分座四方者，不下数十人。十七年，改并为弘法研究社，承传弗替。
民国十年，浙省当局目击时艰，人心日下，延师讲仁王护国经于海潮寺。军民长官，地方绅耆，皆列席肃听，其盛况亦前所未有也。东省哈尔滨，地居边远，伊古以来，罕见沙门□迹。比年，关外善信创建极乐寺，师门□虚，实为住持。民国十八年，就寺传戒，请师为得戒和尚。维时吾师寿已七旬有二，间关跋涉，不惮烦劳。及期，授比丘戒，赓续百余坛，自下午四时升座，至翌日上午十时圆满，诸执事皆更番休息，两阿阇黎亦迭经退席，似疲乏不能支者。惟师趺坐坛中，历十八小时有余，端然不动，亦不饮食便利，见者咸肃然称奇！而不知师之常在定中也。
夫大教兴替，会有其时。然得人则兴，古今一辙。师生于末法时代，一人精修，化及天下，微特天台一宗，赖以中兴，于全体佛教，亦有扶衰起敝之功。因缘时节，夫岂偶然。且宏扬自宗，排斥他宗，历代大师，亦不免蹈此积习。而我师虽宗天台，对于他宗，绝无门户之见，有非古人所能及者。至若师之密行，尤非浅学所知。就其可见者言之，则日诵普贤行愿品，金刚经，圆觉经，观无量寿佛经，念佛万□，以为常课。朔望加诵梵网经，菩萨大戒，终身无少间。自行化他，老而弥笃。民国二十年，犹应上海玉佛寺之请，开讲楞严。高年矍铄，自春徂夏，凡四阅月，绝未请人代座。已而复应无锡居士之请，为讲省庵祖师劝发菩提心文，然后返甬。
壬申夏五月，自知尘缘垂尽，往生不远，电促弟子宝静回寺，付以法，命为观宗住持，兼弘法研究社主讲。七月初二日上午，忽向空合掌良久，云佛来接引，老僧将从此辞。唤侍者香汤沐浴更衣，索楮笔写偈云：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃”！写毕，命全寺僧众念佛，趺坐莲龛，含笑而逝。师生于戊午年正月初六日丑时。圆寂于壬申年七月初二日未时。世寿七十有五，僧腊五十有五，于是年冬，塔于慈溪五磊山之旁。举龛之日，远近来会者数千人。遗著有观世音菩萨普门品讲义。普贤行愿品辑要疏。圆觉经讲义附亲闻记。观经疏钞演义。大佛顶首楞严经序指味疏。大乘止观述记。念佛三昧宝王论义疏。教观纲宗讲录。始终心要解？钞。劝发菩提心文讲义录要。梁皇忏随闻录。水忏申义疏。语录。皆已刊行于世。
弟子蒋维乔竹庄氏法名显觉敬撰
谛闲大师遗集序
叶恭绰
民国二十一年七月，天台宗大师，谛闲尊宿，示寂于宁波观宗寺。翌月，上海佛教徒，开会追悼于觉园。缁白云集，于是有主重印遗著者。余曰：此非可率而为之也。盖谛公在时，印行各本，有随宜讲说者；有随闻记录者；皆非谛公所手定。今兹付印，事等结集。必须慎取详校，以成遗教之结晶！不宜徒骛广博，致有遗憾。众皆谓然！因推宝静、蒋竹庄、及愚任编校之役。余曰：事不敢辞，第宝静为谛老高足；且任观宗传法，宜由彼主其事，而竹庄辅之，愚观成而已。越数月，以询宝静，则固未着手。旋日军寇我，未遑催问。继闻宝静病，不久辞世。愚在日军羁管之下，念死丧无日。乃商之竹老，寓书青岛□虚，请其继任此事。以□师亦为谛老弘法社弟子，方树帜北方，宗风丕振，众所共仰也。方往复商榷间，□师在东北遭兵困，音问阻隔。愚亦离沪南下，事因搁置。去岁，□师归鲁，愚与通问，复理前说。□师与竹老，旋先后来港。愚以三人同集，因缘巧合。且皆已年老，不可再延。因矢愿编一定稿，其印行则再俟机会。于是订成斯集。去取之间，力求审慎，文字亦加修改。一切工作，皆□师与竹老任之。时序如流，世情万变，所得为者仅此，可胜愧怅！然三人之会，或为结集应告成就之缘，固亦值得珍视也。抑愚重有感者：台宗大义，所谓五时八教，五？十广，皆根于观心，而归于中道。与般若净土诸宗，无不通贯。故学台宗者，宜勤修止观，得其精髓。非只以语言文字，为已足也。谛公五十岁前，潜修默究，不事表□。后出讲说，乃有语文。是因缘弘法所需，非谓语文即佛法也。大德不作遗训，仅存掇拾流通，事非得已。其诸缁白，宜因文见义，起信实修，方得谛公微旨。若以筌疯为鱼兔，有同摸象，是则大违谛公之意，吾徒与四众所应引为大戒者也。□师与竹老，嘱序此书，因□缕及之。时一九五零年，叶恭绰观一敬叙。
谛闲大师遗集序
蒋维乔
民国二十一年七月初二日，谛闲大师，圆寂于宁波观宗寺。上海出家在家四众，在觉园开追悼大会。叶居士恭绰提议，谛师著作，为书局随意刊行，不免讹误。应乘时结集，重加校理，汇成全书。众皆赞成。因推宝静法师为主编，恭绰及余副之。荏苒数年，迄未着手，宝静亦不久圆寂。尔时□虚法师，在华北弘扬天台，法幢极盛。叶居士乃以校理事嘱付□老。又历数年，校理竣事。欲寄余覆校，以卷帙繁重，时局又不靖，邮递困难，忽忽又将十年。适余于庚寅之冬南游，舍于九龙。而□老亦在柴湾，办华南学佛院。叶居士大喜，以我等三人，皆谛老弟子，年均七十以上，今得聚会一处，因缘凑合，夫岂偶然。不于此时，完成校理功德，更待何时。余亦当仁不让，因取□老校正之稿，重为整理，误者正之，阙者补之，即原稿中引用世典文字，偶有错者，亦一一为之更正。竭三月之力，完全告竣，约共壹百二十万言。因问叶居士，如何印刷？渠云：现无经费，祗可待以后机缘。余返沪后，今年重来九龙。则华南学佛院，已捐得印刷机，自备铅字纸张，由学僧练习排印。不及数月，排印装订工作，均甚熟炼。竟能将谛师遗集，陆续刊印，此诚意外之胜缘，为余始料所不及也。夫明清以来，禅净两宗盛行，余宗皆衰。惟天台一宗，至今称盛，揆厥所由，乃因大德辈出，继起有人。如 谛师者，尤具远大眼光，于说法利生之外，即留意办学。观宗学舍中造就法师，分付各方，主持讲席。□虚法师，即观宗学舍之翘楚也。 谛师常愿大教推演北方，而南方学者，以语言捍格，不甚适宜。故对于□老，特别注意爱护，以为□老学成归去，吾道之北，可操左券矣。果然□老能副其期望，深慨北方寺庙，僧人赶经忏，缺修持。于是讲经说法，起人信仰，手创哈尔滨极乐寺长春般若寺营口楞严寺青岛湛山寺四大丛林。且各丛林，必设僧学，故人才蔚起，不亚观宗。此外□老直接间接，或创建，或复兴之丛林及支院，在东北者，不下十余处。盛矣哉！天台宗之自南而北，不有□老，孰能任之。而谛师之远见，乃更不可及矣。余乐观遗集之告成，为识其因缘如此。
一九五一年六月
弟子蒋维乔法名显觉敬撰
谛闲大师遗集序
□虚
谛公老人，自修曾三次闭关，不异达摩面壁。利他逾四十载说法，有若世尊转轮。七旬有五，示寂西归。疏经流出，结集多部。发起因缘，详于叶公遐庵叙中，不复赘言。兹就老人宏法之愿力，度生之慈悲，自身所受所知者，？举数端，以明事实；而示来学。俾作航海者之指南，建筑者之模型可也。□虚早年好道，出尘较晚。生近北陲，少闻正法。披薙后，赴观宗寺受具，转入弘法学社。以南北语音不同，风俗稍异，天资既钝，又系初参，捍格情形，在所难免。而老人关心北地佛法，来学者无多，因是多方原谅，种种提撕，此老人之悲愿一也。民七年，北京各界，发起戊午讲经法会，邀请老人开讲圆觉经。随侍仅限三人，同学愿往者多，�