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倪柝声-属灵的人-第41章

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自然,按着实际而言,魂的感觉,和灵的直觉,是截然不同的,但是,有的时候,魂的感觉却有许多的地方和直觉是一样的。它们俩在有的时候,真是几乎是完全相同的,叫信徒很难以分别。虽然这样的时候,并非常有的,然而,总算是有的。在此二者之间,好象真是难以容发。信徒如果急切行动,在这样的时候,也难免有不受欺的。然而,如果忍耐等候,一再试验这感觉的来源,圣灵在合宜的时候,也必以真情相告。我们若要随着灵而行,急切是不可的。
属魂的信徒,大概都是有所偏向的。照着普通而言,信徒多是若非偏向情感,就是偏向理性。当这样的信徒属灵时,他们若要随从灵而行,他们就常有陷入他们从前偏向的对方的危险。这意思就是属情感的信徒,在这个时候,就要以自己冷静的理性,阼为是灵的引导。他自知从前的热切的生活,乃是属魂的,所以,仙就误会以为现今自己的理悾乃是属灵的了。属理性的信徒,在这个时候,就也要以自己热切的情感,作为灵的引导。他也自知从前的冷静生活乃是属魂的,所以,他也就以现今自己的情感,乃是属灵的了。岂知他们俩不过对调地位,依然是一毫不差的属魂。所以,我们必须记得灵的功能。随从灵的引导,换一句话说,就是随从直觉而行。因为无论是属灵的知识、交通和良心,都是藉这直觉而得的。圣灵就是藉着这直觉引导信徒的。因此,信徒并不要自己设想什么是属灵的,只要他跟从直觉而行便可。我们若要听从圣灵,就必须在直觉上知道祂的意思。
有人拼命似的来寻求圣灵的恩赐。许多时候这样的寻求,不过是寻求喜乐;还有「我」这一字在背后。并且他们常以为如果会在感觉上觉得圣灵的下降,如果会有外来的能力掌管他的身体,如果从头至脚有一种的暖火烧过,他们就是得着圣灵的浸礼了。不错,圣灵也有使人在感觉上觉得祂,但是,这样的凭着情感来寻求祂,乃是一种大害。不特会激动自己魂的生命,并且会引起撒但的假冒。在神面前有价值的,并不是我们的情感如何觉得主的同在,或者觉得如何的爱主,乃是我们如何在直觉上随着圣灵而行,照着祂在灵中所启示我们的而活着。多少的时候,我们看见得着这一种「圣灵浸礼」的人,他仍然不过是顺着天然的生命而活,并没有随从灵而行,也没有一种锐利的直觉,会解剖属灵的世界。不是情感,乃是直觉上的与主交通,才是有价值的。
当我们读过圣经里所记载灵的作用之后,我们知道灵是会热切像情感的,也会冷静像理性的。但是,在主里有经历的人,就知道出乎灵的和出乎魂的如何的不同。信徒如果不求在直觉上真认识神,而随着这直觉而行,徒求在心思里推想,或者更常的,要求在感觉上觉得圣灵的感动,他就还是随着肉体而行,要叫自己灵命陷入无生气的地位。
我们看保罗的行为,就可以更明白这个随从灵直觉而行的紧要,他说:「神既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂传在外邦人中,我就没有与属肉体的人商量,也没有上耶路撒冷去,见那些比我先作使徒的;惟独往亚拉伯去;后又回到大马色。」(加一16…17)我们从前已经看见了,启示是在灵里的事。就是当使徒约翰受启示写启示录的时候,他也是在灵里受启示(启一10)。圣经是合一的作见证,启示是在信徒的灵里的。
使徒告诉我们说,他当日受了灵里的启示,认识了主耶稣,知道神差他往外邦人那里去,他就是随着这灵里的引导而行。他并没有与属肉体的商量,他不必再听人的意见、人的思想、人的理论。他也没有上耶路撒冷去见一班「属灵的先进」,看他们对这件事如何说法。他就是一直随着灵的引导。他既然在直觉里接受了神的启示,明白了神的旨意,他就不再求另外的证据了。在他看来,灵里的启示是已经够引导他了。在当日传主耶稣,在外邦人中乃是创举。如果是照着人的魂而行的话,就应集思广益,多征求几个人的意见,特别是那些先有传道经历的人。但是,保罗只随从灵而行,并不顾及人——最属灵的使徒们——所要说的了。
这样看来,我们所当跟从的,并非什么属灵人的言语,乃是主自己在我们灵中的直接引导。这样,就属灵长者的话语,都没有用处么?不,还是大有用处的。他们的提醒,他们的教训,还是最有帮助的,不过,我们还应当「慎思明辨」,看他所说的,是否出乎神,我们自己还得在灵中受主亲自的教训。总之,当我们不敢证实我们所受的感动,到底是否真正灵中启示时,在主里深有经历
者的教训,是很有帮助的。如果我们已经的确知道是神如此的启示,像保罗当日的经历一般,就今日如果尚有使徒,我们也是不必问他们的。
当我们读过上下文之后,我们看见使徒在这里更是注重他所传的福音,乃是从启示而来,并非什么别的使徒传授的。这是一个要紧的点。我们所传的福音,不能因着听什么人,读什么书,或者用思想查考而得。我们的福音如果不是神所启示的,就丝毫没有属灵用处。现今少年信徒所注重的,就是「从师」;属灵的前辈所注重的,就是以正确的信仰传给后代;岂知这些是没有属灵价值的。我们所相信、所传扬的,如果不是从启示来的,我们所有的,就全等于零。信徒可以从别人的心思里得到不少美妙的思想,但是,他可以在他的灵中依然是贫穷、虚空的。自然,我们并不是盼望去得什么新的福音,我们也不是轻看神别的仆人的讲说,圣经明说,我们不应当轻看先知讲道;但是,同时我们应当知道启示是绝对不可少的。
没有启示,就以前所讲的,全是虚空。我们必须在灵中得着神将祂的真理启示,我们所传的,才有属灵的效果。不然,从人那里批发来许多,究竟是没用处的。这灵中的启示,对于基督每一个工人的身上,应当站立在最大的地位。这是每一个工人的首要资格。惟有如此,才会作灵工;才会随从灵而行。今日倚靠智力、思想而作工的人太多了!就是在信仰最纯正的信徒中间,恐怕不过是心思的接受真理。这些都是死的。让我们自问:我们所传扬的,是不是从神启示的呢?或者从人得来的呢?
撒但的攻击
我们的灵既是如此的紧要——圣灵与圣徒交通的机关——就难怪撒但最不喜欢信徒明白灵的功用,而随着灵而行。它所有目的,就是要信徒活在魂中而「销灭灵」。它会叫信徒的身体充满了各种奇异的感觉,心思充满了各种流荡的思想。它就是藉这些感觉和思想,来混乱信徒灵的知觉。叫信徒在纷乱的光景中,不能分别到底什么是从灵来的,什么是从魂来的。它知道信徒如果要得胜,就不能不「读」他灵中的知觉,(可怜!许多的信徒还不知道这个!)它就竭全力来攻击信徒的灵。
因此,让我们再说一次,就是这样属灵的争战中,信徒必须绝对不按着自己的感觉,和忽然的思想而行动。千万不要以为事情已经祷告过,就是不会错的了。许多的信徒以为他们祷告时所有的思想,都是神赐给他的;这是一个错误。他们好象以为祷告会叫他们所作的事变为不错。他们以为经过祷告的事,就算作得不错的。岂知我们虽然寻求神的旨意了,这并不是说,我们已经知道了神的旨意;并且心思并非我们知道神旨意的地方,神乃是在我们的灵里指教我们的。
撒但不只用感觉和思想叫信徒靠着魂而活,而不随着灵而行,它还有更厉害的手段。它如果成功使信徒因着思想或感觉而活在外面的人里,它就更进一步来假作一个灵在信徒的里面。这个是藉着它在信徒里面先得着一个地位,然后就造出许多的感觉来;如果信徒没有弃绝这些感觉,这些感觉就可以在信徒里面站住了。不久它们就能胜过灵的作用,或者制止灵的知觉。如果信徒不知道仇敌的计策,他就要让他灵的作用停止。而随从这假冒的感觉,以为他还是随从灵而行。这个灵的知觉一停止,撒但就要更进一步的来欺骗信徒,使他以为神现在要藉他更新的心思来引导他,这样就暗暗的盖过人不用自己的灵的过失,和撒但自己的工作。灵这样一停止工作,就没有人与圣灵同工,自然一切从神来的都断绝了。信徒这样的随从假灵的知觉,和忽然的思想,就完全随着体和魂而行了,直实属灵的生活就没有了。
信徒如果不察,撒但就要攻击信徒更厉害。此时,它会叫信徒在感觉上丝毫不觉得神的同在,而告诉他这是藉着信心而活,所以不需感觉。或者教信徒无端觉得痛苦,而告诉他,这是在灵里的与基督一同受苦。在这样的光景中,撒但就是利用这假冒的灵,来欺骗信徒,叫他在实际上遵行它的意思。这样的经历,乃是属灵(而父不观察)信徒所有的。
属灵的信徒,必须有属灵的知识,好叫他一切行为举动按着(属灵)理性而行,好叫他不因一时的情感作用,就有所作为,也不因受了刺激,或心思中有了什么忽然的思想,就去作什么。他应当不慌忙,也不急促。他所有的作为,总应当经过属灵眼光的考察,和灵里面直觉的知识,以为是出自神的,才可举动。没有事情可以因着刺激、感觉和忽然的思想而作的,都当是先安静的、冷静的、考虑过、权衡过,然后才定行止。
在随从灵而行的生活中,最要紧的一部分工作,就是考察试验。在灵命生活里,信徒不能糊胡涂涂的过日子,乃要将每一件临到他身上的,无论是思想、是感觉、(是快乐、是忧闷)等等,详细谨慎的考察过,到底是从那里来的:神?撒但?或是自己?信徒素性都是爱随便,无论他一天所遇见的是什么,总是随遇而安,以致在许多的时候,竟然接受了仇敌为他们所安排的。他们并不试验,但圣经的命令,是「要凡事察验」(帖前五21)。属灵信徒的能力和特点,就是在此。他乃是「将属灵的话,解释属灵的事」(林前二13)。「解释」,在原文意思是:「比较」,「试验」、「合看」、「断案」。这是属灵信徒所能有的能力。圣灵要叫他有这样的能力,所以在他的生活上,他不应当不试验一切临到他身上来的事。不然,就在邪灵多方欺骗的生活中,实是很难以过日子的。
撒但的控告
在信徒专心随从灵直觉引导而行中,撒但还有一种的攻击,就是假冒信徒的良心,而来控告信徒。信徒因为要保守自己的良心无亏,所以,愿意受良心的责备,而除去良心研定罪的一切。但是仇敌就是在此利用信徒的欲望而控告信徒,叫信徒误会以为这是他自己良心的责备;因而叫信徒时常失去平安,疲于奔命,没有坦然无惧的心以进前。
属灵的信徒必须知道撒但不只是在神前控告我们,并且也常在我们里面控告我们的。它这样的控告是要扰乱信徒,叫信徒知道自己错了,所以,应当受(他们的)刑罚。它知道信徒必须有坦然无惧的心,才会在灵程上进步;所以,它藉着它假冒良心的控告,使信徒自以为有罪,因而,使之失去与神的交通。但是,信徒的难处,就是不知如何分别邪灵的控告和良心的责备。在许多的时候,他恐怕他错认了良心的责备,以为是邪灵控告,以致违背了神。但是,他若不理这里面的声音,就又越来越厉害,没有法子制止。因此,属灵的信徒,不特应当有愿意顺服良心责备的心,并且知道如何分别邪灵的控告。
邪灵的控告有的是真的信徒有罪,有的不过是邪灵要使信徒觉得有罪,其实信徒是没有罪的。如果信徒真是有罪,信徒就可以立即认罪神前,求宝血洗净(约壹一9)。如果尚有控告的声音,就是邪灵的声音了。
信徒如果要知道什么时候他自己真是错了,而受良心的责备,什么时候没有错,但不过是邪灵的控告,他就应当自问有无恨罪的诚心。最要紧的,就是当还没有分别是良心、是邪灵之前,先问自己:如果这事真是错了,我愿否除去?愿否认罪?如果我们真是愿意遵行神的旨意,恨恶罪恶,就虽然我们还未照着控告的声音而行,我们的心也可坦然,因为我并非存心违反神。既立定志向要行神旨之后,信徒就必须切实查考过,这件事到底是否他所作的。他必须清清楚楚的知道,并断定说,这事是他作的;因为在许多的时候,邪灵是将不相干的事来控告。如果这事是信徒作的,信徒就应当查考这事是否真是错误。他必须藉着圣经的教训,和直觉的引导,知道自己真是错了,才可向神认罪。不然,你虽然没有犯罪,撒但却要你受苦,好象你真犯罪一般。
邪灵是最会将各种的感觉给人的。它会叫人觉得快乐
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