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倪柝声-属灵的人-第28章

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着我们在亚当里所失去的,并且也得着神生命的新灵,就是亚当所没有的。
看了这个,我们就知道人们打算改良、劝善、奋兴、悔改等等的虚空。因为无论如何,人自己的作为,总不能叫他自己的灵复活过来,总不会叫他得着一个「新灵」。死的无论怎样改良,还是死的。旧的无论怎样修理,也还是旧的。人若非从天上得着一个新的生命,就无论他自己怎样殷勤研究宗教,实行道德,总不会叫他的灵活,叫他的灵新。惟独一个神的新灵,才会叫人的旧灵活过来。要叫自己的灵活,而不接受神生命的新灵的,永远都是死的。没有重生的人,乃是绝对的与基督无干(罗八9);所以每一个名称为信徒的,都当自问,曾否得着重生。惟有得着神超凡生命的人,才是神的儿女;不是他生的,就为他的儿女,天上人间,都无此理。
神的生命,在圣经中多半称为「永生」。这「生」字,在原文是「奏厄」,意即更高的生命,或灵命。每一个相信主耶稣的人,当他相信时,就得着重生,就得着这永生。永生到底有什么功能呢?「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。」(约十七3)所以永生,并不只是后来一种的福气,为信徒所享受的而已,并且乃是一种灵性上的技能。没有永生,就不认识神,也不能认识主耶稣。这样直觉上的认识主,乃是当人接受了神的生命之后才能的。就是这一星点的神生命在人里面,后来能够发育长大成功为一个属灵的人。
自从人重生之后,神所有的目的,就是藉着这个灵,以除绝一切属乎旧造的,神所有对人的工作,也都是在这一点的灵内。
圣灵与重生
人当重生的时候,他的灵得着神的生命,而活过来。主动作这工的,乃是圣灵。叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己的,乃是圣灵。祂预先预备人的心,叫人肯来相信主耶稣为救主。十字架的工作,乃是主耶稣成就的,但是,将这工作加在罪人身上、心里的,乃是圣灵。我们必须明白基督的十字架,和圣灵工作的关系。成功一切的,乃是十字架;将所成功的,再成功于人里面的,乃是圣灵。叫人得着地位的,乃是十字架;叫人得着经历的,乃是圣灵。为神成功「事实」的,乃是十字架;叫人得着经验的,乃是圣灵。十字架的工作,乃是创造一个地位,成功一个救恩,叫罪人有得救的可能;圣灵的工作,乃是将十字架所已创造的,已成功的,显现给一个罪人看,叫他接受,叫他得着。圣灵并不单独作工,乃是用十字架以作工。没有十字架,圣灵就无所根据而工作;没有圣灵,十字架的工作,就是死的,对神虽已发生效力,对人却毫无效验。
虽然一切的救恩,都是十字架成功的,但是直接作工,叫人得着的,乃是圣灵。因此,圣经就说,我们的重生,乃是圣灵的工作。「从灵生的,就是灵。」(约三6)在第八节里,主耶稣又说,重生就是「从圣灵生的」。就是圣灵将十字架的工作,加在信徒里面,将神的生命,加在信徒灵里,所以信徒重生了。圣灵乃是神生命的执行者。我们乃是「靠圣灵得生」(加五25)。如果人们所明白的,不过是藉着脑力,没有圣灵在他灵中重生他,他所明白的,就并不能帮助他。如果人们所相信的,乃是人的智慧,并非神的能力,不过就是受了魂的刺激,他就不能持久,因为他并没有重生;乃是从心里相信的人(罗十10),才能得救,才得重生。
但是除了叫信徒得着生命之外,就是在重生时,圣灵尚有一步的工作,就是从今以后,住在信徒里面。但,可怜,人是怎样的忘记了这个,不顾念这个!以西结书三十六章信徒得着新灵,与得着圣灵的事连在一处。
「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面……我必将我的灵,放在你们里面。」(26…27节)
「我……要……将新灵放在你们里面」,这就是信徒要得着一个新的灵,叫他自己的灵蒙更新,得生命。这个一得之后,底下就接连说道,「我必将我的灵放在你们里面」,这就是圣灵要住在我们更新的灵里。信徒在重生时所得着的,并不只是一个新灵,并且就在同时,也得着圣灵(有身位的)住在他里面。最可惜的,就是信徒如何不明白他所得的灵乃是新的,他也如何不明白当他得着新灵时,就也得着圣灵住在他里面了。圣灵并非在信徒重生多少年之后,因着复兴起来,才去寻求得着的,乃是当他重生的时候,就已经整位的「住」——不是来拜望——在信徒里面了。使徒说:「不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到。」(弗四30)「担忧」,并非「发怒」,因为这是圣灵的爱。「担忧」,并非「离开」,因为祂要「常与你们同在,也要在你们里面」(约十四17),「等候得赎的日子来到」。每一个重生的信徒,都是长久有圣灵住在他里面的;不过每一个信徒里面的圣灵的情形不同,不是担忧的,就是喜欢的。
我们必须明白重生和圣灵住在信徒里面的关系。没有一个新的灵,圣灵就没有地方可以住。圣洁的鸽子,在审判的世界里,是没有住处的,乃是当新创造开始发现时,它才能居住(看创八8…12)。重生是不可缺少的,因为没有重生,圣灵就没有住在信徒里面的可能。既然重生了,信徒就在接受新灵时,同时接圣灵永远居住在他里面。这新灵的得着,如何是与神有生产上的关系,是永远不可分开的;照样,这圣灵的居住,也是如何永远不会变更的。
信徒知道他自己是重生的,已经有了新生命的,乃是难能而可贵的。但是知道当自己相信主耶稣时,立即有圣灵住在里面,为引导,为生命的能力,为一切事的主者,真是少而又少。多少初生的信徒,迟钝进行,不会长大的缘故,都可推想到这个原因。若非因为引导者的愚昧,就是因为信徒自己的无信和不忠。主的仆人们,如不将他们「圣灵居住人里面的道理,乃是为着属灵的信徒」的成见取消,就很难的会引导人到属灵的地位。
圣灵在重生时所作的工,不过就是叫我们为罪自责,引导我们悔改,相信,认识救主,而叫我们得着一个新性情。这是神应验祂「我……要……将新灵放在你们里面」的应许。但是,这应许并不停在这里,下一半和上一半乃是一样美好的。圣灵住在我们里面的应许,乃是紧接在得着新灵的应许之后。圣灵叫信徒知罪、信主、得生,不过乃是祂首步预备的功夫,好叫祂住在信徒里面。圣灵住在信徒里面,以显明父和子,乃是恩典时代里的一个特别荣耀。神已经将祂的灵赐给祂的儿女了;现在乃是他们应当用信心和忠心来承认,来顺服的时候了。复活日和五甸节,已经过去了,圣灵的降临,已经成功了,如果信徒单知道圣灵重生的工作,而不知圣灵「居住」的真实,他就不过好象一个旧约的人一般。真的,多少的信徒,住在复活日和五甸节相反的一边了!
虽然信徒是这样的愚昧,他的经历始终没有越过神应许上一半的一步,尚不知道神自己的圣灵,是如何有人位的住在他里面;然而神已经赐给他圣灵了,乃是一件坚决不栘的事实。他已经重生了,已经是一个圣殿,配为圣灵所居住的了。如果他肯用信心支取神下一半的应许,就下一半的应许,也要像上一半「样荣荣耀耀的得着应验。若信徒单注意重生,因得着新灵而满意了,他就不能得着他所可得的又强壮又喜乐的生命。若信徒不知道,也不明白圣灵住在他里面的奥秘和工作,他就难以得着神在主耶稣里所为他预备的一切福气。如果他肯用信心接受神的应许,以为神在重生时所赐给他的,并不只一个新生命而已,并且有圣灵——有人位的——住在他的灵里,要为他的主;这样,就叫他的生命,在神的道路上要猛进不已。
如果神的儿女们肯相信,肯忠心,就在他的灵得更新的那一天,即有圣灵住在里面的经历。自从信徒重生之后,圣灵都是住在他里面,要带领他进入属灵的地步,要显现基督在他的生命里,要教导他,要叫他成圣的。但是,多少的时候,信徒竟然不知道祂(圣灵)的地位,竟然轻看祂的住在里面,竟然随着已意而行。信徒应当在这样的亮光中自卑,应当尊敬祂这样圣洁的同在,应当愿意让祂作工,应当因着敬爱而在祂面前战竞,不敢稍微自主,应当想念到神如此的与他同住,是何等的抬举他。我们如果要住在基督里面,得生活要圣洁如同基督一样。我们就应当用信心接受神的预备。圣灵已经在我们的灵中了,我们愿否让祂从那里作工出是,乃是一切的问题。
圣灵与人灵
我们既然看见了圣灵在人重生的时候,就已经住在信徒的里面了。但是,我们应当更详细一点的看圣灵所住的地方,好叫我们明白祂在我们里面的工作。
我们应当记得重生的真意义,并不是外面的改变,也并非魂和体受了什么刺激,乃是灵得着生命。重生乃是在人灵里所发生的一件新事。重生就是死灵复活过来。所以能活过来的缘故,就是因为接受一个新的生命。但是,最要紧的一点,就是当我们得着新灵时,我们也得着神的圣灵住在我们里面。以西结书三十六章二十六至二十七节的两个「放在你们里面」,告诉我们以圣灵所住的地方,就是人的灵里。
我们已经看见过全人如何是像圣殿一样。「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?」(林前三16)使徒的意思,是以为圣灵住在你们里头,就好象当日神住在圣殿里一般,因为你们信徒就是神的殿,虽然整个的殿,都是表明神的同在,都是神的居所;但神实在居住的地方,乃是在于至圣所。圣所和外院,不过是按着神在至圣所里的同在而作工,而活动而已。我们的灵,就是至圣所所表明的。按着这个比方看来,圣灵住在我们的灵里,乃是一件很明白的事。
住屋者与所住之屋的性质,乃是相同的。当人重生之后,除了人重生的灵之外,人的心思、情感、意志,以及身体,都不足为圣灵的住处。祂是一个建造者,也是一个居住者。祂未建造之先,祂不能居住;祂建造,就是因为祂要居住。祂只能居住在祂所建造的地方。
我们从前已经说过,圣膏油是不能倒在人肉体上面的。我们也说过人在未重生之前,全人所有的一切,不管它是属于那一部分的,圣经总称之为「肉体」,这样看来,圣灵不能住在人肉体里面,意思就是圣灵不能住在人的心思、情感、意志,或者身体里亦明了;莫说魂的各部分,体的各部分,圣灵不住,就是未重生人的灵,圣灵也是不住的。圣膏油是不倒在肉体上的,圣灵也是不住在「肉体」的任何部分里的,圣灵只会和肉体相争(加五17),祂与肉体没有别的关系。所以,人里面若非有了什么是与他肉体有别的,圣灵是没法住在里面的。因此,灵的重生是非常紧要的,因为圣灵是住在这肉体不同的新灵里。
圣灵是住在人的灵里,乃是一件非常紧要的事。因为信徒如果不知道圣灵所住的地方,乃是他全人的最深处,比他的思想、感觉、意志的机关更深,他就要在他的心思、情感、意志里,去寻求圣灵的引导。我们明白这个,我们就知道我们前次要仰望那在乎外面的——在灵之外的,即在魂里的,或体里的,或体之外的——来引导我们,都是受欺的、错误的。圣灵乃是住在我们人最里面的地方,所以,祂的工作,只能盼望在那里看见;祂的引导,也是从那里得着。我们的祷告,乃是向「天上的父」,但天上的父乃是在我们里面引导我们。祂——我们的安慰师——乃是在我们的灵里,所以祂的引导,也是从那里发出来的,如果我们要在我们的灵之外,去寻求梦兆、异象、声音、感觉,我们就要受欺。
有许多的信徒,时常往里面望,去看自己的思想、感觉和意见,以看自己是否平安?如何蒙恩?怎样进步?这并不是出于信心,乃是有大害的。这叫信徒转目离开基督,而仰望自己。但是,此外却有一个回转向里面看,乃是与以上不同的,乃是信心最大的行为。就是仰望住在他灵里的圣灵来引导他。信徒的心思、情感和意志,虽然知觉不来他里面的事,但他当在黑暗中相信神曾以一个新灵赐给他,而在这个灵里面,就是神的圣灵住在那里。神如何住在黑暗的幔子后面,叫人相信,叫人敬畏,却不叫人看见,照样,圣灵住在人的灵里,也非魂和体所可得而知觉的。
看了这个,我们就知道什么是真实的属灵生命。并不是心思里许多的思想、异象,也并非情感里许多的热火、快乐、高兴的感觉,也并非身体忽然被外
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