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然这使孤立、寂寞中的梁先生十分欣慰，他还叫公子梁培恕去看阎先生。又一年，1954年新春，阎先生托人送给梁先生两瓶山西名酒，让梁先生十分感念。
梁、阎的友谊不久传送到他们的第二代。在阎先生文集之末，是阎先生公子之一的阎守诚写的《后记》，其中说到阎家六个孩子都读了大学，且都是人才，不过，只有守诚先生是承继了阎先生的学问——历史学的（现在他是首都师范大学历史系的博导），而且从“父亲也只好认可”这句话看来，阎先生也不赞同守诚先生的选择，为什么不愿自己的儿子继承家学？这是大可深究的，是不是他已经伤心、甚至恐惧了“文科”？一如胡风出狱后坚决反对他的孙子报考文科？甚至也如共和国元帅、诗人的陈毅，也坚决反对陈吴苏报考文科？所以，可以想到的是，阎先生其他几位子女，都是学理科的，这可以见出时代的影响，也是无可如何的事（文科学人的绝后，这是一个引人关注的现象）。但在我记忆里，他几位学习理科的子女成就却不凡，我初到浙大住在集体宿舍时，就不时听到物理系的邻人说到他们的名字。其实，就是梁先生的公子也读的是理科了（比如他的长子梁培宽，后在中科院生物物理所工作）。1957年年初，梁先生日记中出现了阎守胜、阎守邕的名字，他们都在北大求学，梁先生见到老友的孩子，分外高兴，竟跑到前门为之购买食品。阎先生大概是听到子女的报告，马上以礼回赠。不久，浩劫到了，梁先生大难临头，为此他上书毛、周等，请求留他一命完成未竟之书，这时，阎先生的命运也与之相近，在梁先生的宅中就出现了调查的人：“有山西人来访阎宗临事”，此后他们仍有书信交往，阎先生还资助过黄艮庸等受难的旧友，他几个在京读书和工作的子女也时来梁府请安和问候。终于，狼烟平息，四凶入狱，梁、阎两家恢复了正常的交往，那也是梁先生如起于地下的化石而复出大得声誉之时，以之为导师的“中国文化书院”创立，引得无数学子礼拜之，此时，阎先生已经凋谢，但他后继有人，这不，“阎守诚来谈，其入学历史，因与之谈话多所指点，并赠《中国文化》一书”。又一年，“阎梁佩云及其幼子来坐谈。”梁佩云是阎先生的遗孀，阎的“幼子”，就是我童年的伙伴阎守扶。
如今，熊先生也好，阎先生也好，梁先生也好，他们都不在了，那一脉馨香——中国文化、学人的真诚的友谊，我想是不会逝去的。
从绚烂之极归于平淡
■ 韩三洲
五元钱从潘家园旧书市场上买回一本“上海佛学书局印行”的《影尘回忆录》，这部厚厚的三十多万字倓书并没有标价，只是佛家“弘扬佛法、结缘赠送”的本子。还有，这部回忆录初版于1954年的香港，以后又十多次在港台再版，还有日文的译本，在海内外佛学界影响很大。而内地印行的“结缘赠送本”，不过有十多年的历史，也只是在口念“南无阿弥陀佛”的佛家弟子之间传布。这也使得许多研究民俗学、宗教史的学者与它失之交臂，从而忽略了这部书所具有的社会生活学的民间意义。
《影尘回忆录》的讲述者是谈虚法师，讲述时间是1948年，由他的弟子大光记录成书。谈虚（1875…1963年），俗名王福庭，河北宁河人。在近现代佛教史上，这谈虚法师也可以算是一个异数，因为1917年他在河北涞水县高明寺落发出家时，已是四十三岁的人了。是年便到宁波观宗寺佛学研究社，专攻天台一宗。两年后又回到北方兴教办学、修庙宏法，共创建十方大丛林9处，宏法支院17处，佛学院13处，中学、小学各两处，印经处两处，举办谈经法会二百余次，著述十余种，在其门下受业者一千余人，使天台宗从南方盛弘于北方。1925年，恢虚付法为传天台教观第四十四世祖。晚年栖迹于青岛湛山寺，人称“湛山大师”。1949年南下香港，主持复兴光孝寺。1963年，以八十九岁高龄在香港圆寂。
在恢虚讲述他的“前尘影事”中，有一章节是专门讲与弘一法师之间交往的。有趣的是，就在王福庭皈依佛门的那一年，中国近现代新文化艺术的先驱、具有传奇色彩的李叔同，取弘一的名号，也在杭州虎跑大慈寺受具足戒，剃度出家。一个诗酒风流、才华横溢的“翩翩浊世佳公子”，一变成为恂恂儒雅的艺术家，再变成为简苦自持、弘扬佛法的“戒律精严之头陀”（夏丐尊语），终于完成了自己从绚烂之极归于平淡的人生抉择。
在弘一法师的印象里，倓虚“像一个老庄稼汉人”，这是因为他自己的人生轨迹可以说是天上人间、大起大落的。年轻时，他以风流才子的身份，亦曾走马章台，青楼薄幸，偎红依翠，金粉厮磨。且看光绪三十年间他二十五岁时自度的一首《金缕曲》：
秋老江南矣！忒匆匆，喜余梦影，尊前眉底。陶写中年丝竹耳，走马胭脂队里，怎到眼、都成余子！片玉昆山神朗朗，紫樱桃、慢把红情系。愁万斛，未收起。
泥他粉墨登场地。领略那、英雄器宇，秋娘情味。雏凤风清清几许？销尽填胸荡气，笑我亦布衣而已！奔走天涯无一事，问何如、声色将情寄。休怒骂，且游戏！值得一提的是，也许是为尊者讳、为贤者讳的缘由，我们在1984年由文物出版社出版、中国佛教协会编著的《弘一法师》文集里，是看不到，这首风流蕴藉、寄情声色的艳词的，里面只收入作者次年所作的人们熟知的那首热血沸腾、忧国愤时的《金缕曲》：
披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧，便惹得、离人消瘦。行矣临流重太息，说相思、刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。
漾情不断凇波溜。恨年年、絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生、那堪心肝剖？是祖国，忍孤负？据史料记载，这首充满爱国情怀的《金缕曲》，是李叔同在十二年后，决定出家之前，照录在一个手卷上，送给自己的弟子丰子恺的。其实，正是因为有了像弘一法师这样的矛盾与痛苦、挣扎与追求，才会有了他后来人生的大弃大绝和由儒人释，才可以理解他圆寂前最后手书“悲欣交集”的真正内涵。谈虚在他的口述中谈到弘一出家时的一个细节，说是民国七年暑假天，李叔同正在杭州两级师范任教，忽然要出家，谁也留不住，马上把自己的东西完全送人，到大慈寺拜了悟和尚剃度出家，命名演音，字弘一。临行前，学校跟去的一个茶房名叫闻玉，本是在学校伺候他的，俩人关系非常好，听说他要出家，心里有些不忍，于是便一同到虎跑寺送他。谁知进了庙门后，弘一马上回过头来称闻玉为居士，很客气的请他坐下，自己扫地擦桌、汲水泡茶，以宾客之礼招待闻玉。弘一说：“我不让你来，你偏来，你送我出家，我感谢你。这是我的家，你在这里住一天，就是我们庙里的居士，我应该好好照应你。”闻玉苦苦哀求，让先生回心转意，住几天就回学校吧。可弘一去意已决，无可挽回，闻玉只好在他面前痛哭一场，一个人孤凄凄地回到学校。
弘一大师之所以能成为芒鞋藜杖、遁世埋名的苦行高僧，跟他所人的佛门“净土册律宗’’有关。因为他一直慨叹僧界为世间诟病，不太清净，都是因为自身不守戒律的缘故，所以他一人山门，便严持戒律，终年茹素，一味白水煮青菜，连香菇豆腐都不沾。还有，他依照律宗的要求，过午不食，因为这是饿鬼出来觅食时辰，人不能与鬼争食。倓虚法师解释，中国人出家，自东汉至曹魏初年，并没有说皈依要受五戒的，只不过是剃发出家而已。到了魏嘉平年间，有天竺僧人法时到中国，立羯磨法（受戒规则），是为中国戒律之始。从这时候起，才真正开始传授比丘戒。南宋以后，禅宗盛行，律学无人过问，历代诸家的律学撰述，亦散失不存。弘一出家后，鱼磬之余，即精研律学，曾发愿毕生深研戒学，遍考中外律丛，誓护南山律宗。他除设律学讲座外，并著述《四分律比丘戒相表记》，当时佛门称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。后有居士自愿捐七百现钞，由中华书局将此书缩本影印一千部，分赠佛界。弘一法师在稿子后面，还有一段遗嘱，大意是：我去世以后，不希望给我建塔，也不愿给我做其他功德，只要能募资将此书重印，以广流布，就于愿满足了。所以，与淡虚法师半路出家能当上祖师一样，也有人把弘一法师看成是现代佛学史上的又一个“另类”。
据谈虚法师在他的《影尘回忆录》讲述，1934年，他来到青岛创建湛山寺；1937年，他派人去福建漳州万岩寺请弘一大师来宏法讲律。倓虚把这称为“坐地参方”，即把有大德修行的高师请来，讲经开示，以结法缘，就可以不费劲的坐地参学，省得让僧侣们冒着风险跋山涉水千里迢迢地去求教。对谈虚法师的请求，弘一事先提出了三个条件：一不为人师；二不开欢迎会；三不登报吹嘘。讲述者记得，弘一来到湛山寺的日子是旧历四月十一，个人的随身物品只是一破麻袋包，上面用麻绳扎着口，里面一件破海青，破裤褂，两双鞋；一双是半旧不堪的软帮黄鞋，一双是补了又补的草鞋。一把破雨伞，上面缠了好多铁条，看样子已用了很多年了。这就是一代大德高僧的随身行李。吃斋饭时，因为大师持戒，不能另备好菜饭。头一次弄了四个莱送去，一点不动；第二次备了次一点的，还是不动；第三次送去两个菜，还是不吃；末了盛去一碗大众莱，弘一问是不是大众都吃这个菜？如是，他就吃；不是，还是不吃。
在待人接物上，谈虚是这样回忆的。愈是权贵的人物，弘老愈不见，平素学生谁去谁见，你给他磕一个头，他照样给你磕一个头。两个人走对面的时候，他会很快地躲开，避免和人见面交谈。屋子里都是自己收拾，不另找人伺候。弘老每天都要走出山门经后山，来到人迹罕至的海边，站在水边的礁石上，了望碧绿的海水和雪白的浪花，显得孤寂落寞。这样的情景给谈虚的印象是，会艺术的人，大概都喜欢来寻找这样的地方。弘老小时候在天津有一同学，那时正在青岛市政府任职，听说他到了湛山寺，特来看他。据他这位同学讲，小时候他的脾气就很怪癖，是有名的李怪——其实并不是怪，只是不同流俗而已。一天，青岛市市长沈鸿烈在湛山寺请人吃斋饭，写下知单邀请弘老，第二天临入席时，弘一请人带来一张条子，上面写的是这样四句话：“昨日曾将今日期，短榻危坐静思维；为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”
倓虚记忆，弘老到湛山寺不几天，便讲开示。还记得讲的是“律己”，要学律的人先要律己，不要拿戒律去律人。又说“息谤”之法，莫在于“无辩”，越辩谤越深，倒不如不辩。譬如白纸，染上墨水，不去动它，不会再向四周溅污；若立时想使它干净，马上去揩拭，倒会污染一大片的。弘老持戒的功夫，就是以律己为要，从不臧否人物，说人是非短长，就是自己的学生他也不说。你做错了事，他唯一的办法就是“律己”不吃饭。不吃饭，并不是存心怄气，而是恨自己的德行不能感化他人，要替那做错事的人忏悔。几时你改了错，他才吃饭；末了你的错，让你自己去说，他还是一句不开口。回忆中说，弘一给学生首开的课是讲《随机羯磨》，是唐代道宣律师删定的文字，很古老，弘老有自己编的《别录》，并不难懂。他上课不坐讲堂正座，都是在讲堂的一旁，另设一个桌子，这大概是他自谦，觉得自己不堪为人作讲师。头一次上课，据他说，事前准备七个小时，一个研究戒律二十多年的高僧，讲课是还这么认真，可见他对戒律是何等的慎重！因他气力不好，讲课时只讲半个钟头，像唱戏道白一样，一句废词也没有。余下的时间就是记笔记，只要把笔记抄下来，扼要的地方说一说，这一堂课就全接受了。
谈虚法师回忆说，湛山寺本来是要留弘老久住的，可58岁的他身体不适北方的寒冷。九月十五以后，弘一告假，要回南方过冬。他当时掏出一个纸条给谈虚，上面又有五个条件：一不许预备盘缠钱；二不许备斋饯行；三不许派人去送；四不许规定或询问何时再来；五不许走后彼此再通信。临行前几日，弘一给同学每人写了一幅“以戒为师”的小中堂，作为纪念。好多求他写字的，词句都是《华严经》的集句和前辈大师的警训。未了，他又给大家讲了最后一次开示，反复�