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【无尽行】菩萨修唯识行，此为十行位的第四位。此位菩萨，修精进行，历经多劫，受诸剧苦，而不退其上求下化之心，称无尽行。见《成唯识论》卷十。参阅十行位。
【无尽功德藏回向】修唯识行，十回向位的第五位。此位菩萨，修悔过善根，离一切业障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜，回向此随喜善根，庄严诸佛净土，常作佛事，具诸功德，得无尽善根。参阅‘十回向’条。
【无余依涅槃】为四种涅槃之一，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。见‘四种涅槃’条。
【无嗔心所】此为心所有法中的十一善心所之一．逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。《成唯识论》曰：‘云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。’苦者三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无嗔。见《成唯识论》卷六。
【无质独影】三境之一。独影境分为二种，即无质独影与有质独影。无质独影，如第六识独头意识所缘的龟毛、兔角、空华，以及过去、未来种种，其相分与第六识的见分同种而生，称独影境。再者，龟毛兔角等根本是幻想的影像，无其本质，故称无质独影。
【无学】为‘有学’的对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。见《俱舍论》卷二十四。
【无学果】即声闻四果中的阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。
【无学道】又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道，即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。见《成唯识论》卷六。
【无覆无记】为‘有覆无记’的对称。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据《俱舍论》卷七载，无覆无记可分为有为与无为两类：一、有为无记，即由因缘造作所生的无记法；二、无为无记，即非由因缘造作所生的无记法。八识中的第八阿赖耶识，即是非善非不善的‘无覆无记’。《成唯识论》曰：‘于善不善损益中，不可记别，故名无记。’《俱舍论》曰：‘无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能成异熟果，故名无记。’无记有二种，一曰有覆无记，指第七识，以有四烦恼常俱故；一曰无覆无记，指第八识之自体。
【无类别真如】参阅‘十真如’条。
【无痴心所】此为心所有法中的善心所之一。无痴，是明达事理，不为迷惑。《成唯识论》曰：‘云何无痴，于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。’所谓明解理事，是指明确理解四圣谛、八正道等佛教义理而言。
【无摄受真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第四地断微细烦恼现行障所证，此真如非我执等所依处，亦非我执取，无所系缚，故名无摄受。参阅‘十真如’条。
【无体随情假】二种假之一。无体随情假，乃世间所称的我法，世间之人于心外之境执为实我实法，此法体但是妄情，为遍计所执性摄，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。参阅‘二假’条。
【善心】以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而生起之一切心心所，名曰善心。
【善心所】六位心所的第三位，计有十一种，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。见《成唯识论》卷六。参阅‘十一善’条。
【善因】为善根招善果之因。《本业经》下曰：‘善果从善因生。’
【善法】五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。
【善法行】菩萨修唯识行，此为十行位的第九位。此位菩萨，修力行，成就四无碍陀罗尼门诸善法慧，护持此法，令佛种不断，称善法行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’位条。
【善果】依善业所招之善妙结果也。《本业经》曰：‘是故善果从善因生。’
【善根】身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。《维摩经菩萨行品》曰：‘不惜躯命，种诸善根。’注曰：‘什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。’
【善现行】菩萨修唯识行，此为十行位的第六位。此位菩萨，修智慧行，悟入法无自性，三业寂静，不受系缚染著，而随机教化众生，称善现行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’条。
【善恶二业】善业即十善业道，恶业即十不善业道，见‘十善业’及‘十恶业’条。
【善恶无记三性】在唯识学上，三性有两种，一者是称为‘三自性’的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性；一者是善、不善、非善非不善的三性。不善即是恶，非善非不善即是无记，所以三性又称善、恶、无记三性。一、善：善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能于现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面，《俱舍论》十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善，三者相应善，四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不杀生，进而行放生、救生、护生。不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。不妄言，进而说诚实语。不绮语，进而说质直语。不两舌，进而说调解语。不恶口，进而说柔软语。不贪，进而修不净观，以对治贪欲。不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。不痴，进而修因缘观。二、不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。《成唯识论》中称：‘违损此世、他世为恶。’《俱舍论》十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴。三、无记：非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。
【善恶无记三业】指善、不善、无记等三业。即：善业又作安稳业。能得可爱异熟及涅槃之业。不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟之业。无记业为非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。换一方式解说：一、善业：此由无贪、无嗔、无痴等善心所为因缘所造作之业，具体言之，有十善业之说，参阅‘十善业’条。二、恶业：此由贪、嗔、痴等烦恼心所为因缘，所造作之业，具体言之，有十恶业之说，见‘十恶业’条。三、无记业：此为非无贪、无嗔、无痴等之因缘；亦非贪、嗔、痴等为因缘造作之业，称无记业。见《成唯识论》卷五。参阅‘三性’条。
【善恶业果位】指为善恶的异熟业所支配招感的果位，由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨的第八识，为此位摄，此位名毗播迦（Vipaka）识，义译为异熟。到了佛果位，此识纯净无漏，不是有漏业所支配招感的异熟果，就不名异熟识，而名阿陀那识了。
【善业】指善之作业，为‘恶业’、‘不善业’的对称。即能招感善果的身、口、意业。据《瑜伽师地论》卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。
【善慧地】修唯识行，于第四修习位中十地的第九位。此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法。如《解深密经》云：于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘于一切种说法自在解善，获得无碍广大智慧，解慧，慧是体，善是义，体义得名。’
【异生】此在佛经中指‘凡夫’而言，谓不同于圣者的生类，亦称‘异生类’。又、凡夫造作种种善恶之业，造善业者生人天善趣，造恶业者生三途恶趣，以其趣生的场所不同，故亦名异生。
【异生性】为二十四种不相应行法之一。异生性是不同的生性，如五趣众生，异于圣者的生性。《百法直解》曰︰‘异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于彼此相似假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言异生性者，烦恼所知二障种子上一分功能，令六趣十二类之差别不同，故云异生性。此性非指佛性，乃习与性成之性，如人轻躁从狝猴中来，如人狠毒从蛇蝎中来，此乃习气所使，故云异生性也。’
【异生性障】十地菩萨所断十重障的第一种，就是由分别起的所知、烦恼二障，依其种子建立异生性，所以名为‘异生性障’。声闻、缘觉二乘见道出现在前时，唯能断除烦恼障种，称为获得圣性；菩萨入初地欢喜地，于见道现在前时，断除烦恼、所知二障种子，称为获得圣性。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。
【异境非唯难】这是‘唯识九难’的第九难。外人问难：既然离开自己心识之外有他人心识之境，怎么可以叫做唯识呢？论主答：那有像你这样固执的人触处生疑呢？岂是唯识的教理，但说我一人之识呢？外人问：不是这样是什么？论主答，你仔细听，假如是唯我一人有识，怎么会有十方凡圣，和尊卑因果，色心的种种差别呢？谁来说法，谁来听法，更有谁来求法呢？唯识的言说，有深妙的意趣。‘识’字的意趣，是总显一切有情各有五法，即八识心王，六位心所，自体所变的相、见二分，色、心分位的二十四种不相应行，彼二无我空理所显的真如。由识的自相，建立了识的自体；由识的相应法，建立了六位心所；由心、心所自体的所变，建立了相、见二分，由自体相、见二分的色心分位，建立了不相应行。由自体、相、见、不相应行，这四种实性，建立了真如。因为这五法都不离识，所以才总立一个识的名称。‘唯’字的意趣，是唯遮愚法二乘及一切凡夫，他们所执定那离开识外的实有色境。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。
【异熟】旧译为果报，音译为毗播迦，新译为异熟。即依过去的善、恶而得果报的总称。异熟有种种解释，据《成唯识论》卷二载，所谓异熟，谓‘因’变为‘果’，此‘果’的性质异于‘因’的性质；‘因’有善有恶，而‘果’为非善非恶的之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类，故称为异熟。简单的说：果异于因曰异熟。
【异熟三义】《成唯识论述记》卷二载，异熟一词有三义：一、异时而熟︰谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。即有情所造善恶之业，由造业到果熟受报，要经过相当的时间，或隔生而熟，或二、三生而熟，由造业到成果的时间不同，曰异时而熟。二、变异而熟︰谓‘果’为‘因’所变异而熟。有情由造业到受果，既然隔世，其性质必有变异，曰变异而熟。三、异类而熟，有情作善恶诸业，善业感乐果，恶业感苦果。而苦乐之果非善非恶，是无记性，此无记之果对善恶之因而言，曰异类而熟。
【异熟生】大小乘对异熟生的解释不同。大乘唯识宗的看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识为总报的果体，称为异熟，或称真异熟；由此所生的前六识别�