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早年我在美国，我还记得有一个朋友，尹建维居士他曾经问过我，他说：法师，在这么多经典，《大藏经》这么多经典，如果只准你学一部，你选哪一部？我告诉他，我选《佛说阿弥陀经》，我还跟他讲我选《阿弥陀经要解》，蕅益大师的注解简单明了，我真的喜欢这部经。如果以我自己的意思，我一生专讲这一部经，《弥陀经要解》，我会专讲这个，讲几百遍，到处讲这个经。缘不成熟，许许多多人找我，要我讲这个，要我讲那个。一生都是寄居别人的道场，我自己没有道场，所以人家请我讲什么，好，就讲什么，大家欢喜。如果依我自己就是一部《弥陀要解》，讲一辈子我不会换第二个题目。讲《华严》的因缘跟诸位报告多次，大家都晓得是为了便利年轻初学的同学们。我是把我自己学习心得经验跟大家做个报告，提供给大家做参考。这部大经内容非常丰富，确实我讲这个我自己得的利益很多，处处都有悟处，确确实实每天带给我法喜充满。末后这一句：
【其中所有悉皆明现。】
这是总结，意思很明显。我们再看下面这一段，「现自法会普遍之相」，这个地方也有两段。「先现本会」：
【如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中，百亿如来，亦如是坐。】
这一段经文清凉大师有解释，解释的文不多，句句都非常重要。「此是一会遍一切处」，这一句非常重要。一会遍一切处，我们没有办法想像，现在最好的比喻就是电视。我们几个人在摄影棚里面聚会，用卫星、用网际网路向全世界传播，每个人都在电视机面前看到我们的聚会，古时候没有这个工具。我们现在是用科学工具来做比喻，是不是真的遍一切处？色相遍一切处、音声遍一切处，真遍一切处。用科学仪器来测验是遍一切处，不用这些科学仪器，遍不遍？还是遍一切处。谁能看见？套一句佛家的术语说，有缘的人就见到。
什么叫有缘？你突破空间维次就见到，或者说你突破了时空，你就见到。时空真能突破？能，现在科学家证明时间，过去、现在、未来在某一种条件之下，时间等於零，等於零是没有过去、没有未来。空间在某一种条件之下也等於零，空间等於零是没有远近。这个等於零是什么条件？离妄想分别执著就等於零。科学家知道在某种条件之下，不知道那个条件是什么。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，那就等於零，这个时候性体性德圆满的现前，确实没有空间、没有时间。「一会遍一切处」，这一切处是遍法界虚空界一切刹土，正是大经上讲的世界微尘，大的遍世界，小的遍微尘。每一粒微尘里面都有这一会，不可思议。
下面跟我们解释，「非是多处各别有会」，也不是佛分身，佛菩萨分身到各处，不是的，那是怎么回事情？本来就是这个样子。后面说得好，「乃至法界，亦如是遍。此圆融法，非思之境」。非思境界，非思就是不可思议。所以这个真的境界，你要晓得这是真的不是假的。离起心动念、分别执著，真的就现前。现在你为什么见不到真的？因为你有起心动念、分别执著，真的被这个东西障碍住，你见不到。如果你要是真正明白这个道理，肯定这个事实，你做的是什么功夫？六根接触境界就做这个不起心、不动念、不分别、不执著，就做这个功夫。这个功夫做成就了，听《华严经》，不要再听我讲，什么人跟你讲？毗卢遮那佛跟你讲，也不要文殊菩萨讲了。你要听《无量寿经》，阿弥陀佛跟你讲，不必听释迦佛讲，什么时候讲？就是现在讲，尘说、刹说从来没有间断过。任何一会都遍法界虚空界，就如同现在我们地球上电视台放射这个波段一样，遍虚空法界。你有接收的设备，有这个条件，你喜欢按哪个频道，画面就出现，遍法界虚空界会会都在。
智者大师，当年在天台山（浙江的天台），读《法华经》读到「药王品」，他老人家入定，定中就现了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他欢喜得不得了，在那里听释迦牟尼佛讲经。出了定，告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散，可以用这个公案来证实这一段经文，没散！智者大师是隋朝人，去释迦牟尼佛已经一千多年，给你说会会不散。
佛在经教里面告诉我们，阿赖耶识里头的种子永远不灭。我们要明白这个道理，你就相信佛这一句话，「一会遍一切处，乃至法界亦如是遍」，何况阿赖耶识里头的种子，怎么会消灭？这个现象凡夫没有法子理解，那是什么？凡夫违背了自性。什么人能理解？见性的人，最低的圆教初住菩萨，所以叫大彻大悟，明心见性。「此圆融法」，这个圆融法就是性德，性德法尔如是，性德自然流露。「非思之境」，境是境界，这个境界是真的，什么时候你能见到？非思就见到。不能思议，不能想、不能说，你就统统见到了。你才动一念立刻就迷了，境界现不起来。这个现不起来的原因就是你有念头，你有分别、你有执著，是你自己在障碍自己，绝对没有别人障碍你。换句话说，没有人能够障碍你，佛菩萨也没有这个能力障碍你，是你自己迷了，自己障碍自己，与谁都没有关系。与这个顺境逆境、善缘恶缘统统没有关系。你要把这些事情搞清楚、搞明白了，你才能成无上道，把自己的障碍拔除。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九七卷） 2003/12/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1197
诸位同学，请看「光明觉品」，现自法会普遍之相第二段，现新集众。我们将经文念一遍：
【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。】
这一段是总显，里面特别要注意到的就是『佛神力』。『十方』，每一方都一样有一位『大菩萨』，菩萨当中的领导，在佛门里面称为上首。『一一』就是每一个、每一方这一位大菩萨，他率领许许多多菩萨，率领多少？十个『佛刹微尘数』。诸位这个地方要知道，一个佛刹就是一个三千大千世界，这三千大千世界里头有多少微尘？微尘是物质最小的，没有比这个更小了。我们想这个地球，整个地球要变成微尘，那有多少微尘？
大乘经教里头常常讲数字之多，多半都是用恒河沙数。世尊当年讲经说法多半都是在恒河流域，讲到大数字，他用恒河沙来比喻。这一部经是佛在定中说的，对象是四十一位法身大士，恒河沙太少了，微不足道。这个地球要是统统把它化为微尘，那就不可思议了，何况一个太阳系，一个银河系。那多少个银河系？十亿个银河系，这是一个大千世界，十亿个银河系。再乘十倍，百亿个银河系，一百亿个银河系磨成了微尘，一个微尘是一尊菩萨，你就晓得菩萨有多少，真正是无量无边。这么大的一个团体，当中有一个带头的，有个领队的，这个领队的是大菩萨。这个数字你要不细细的去想，很难体会到，《华严》确实是大。下面这一段是「列名」，十方，十方的上首菩萨就是这个大菩萨。
【其名曰，文殊师利菩萨。】
东方的。
【觉首菩萨。】
南方的
【财首菩萨。】
西方的。
【宝首菩萨。】
北方的。
【功德首菩萨，目首菩萨，精进首菩萨，法首菩萨。】
这是东北，西北，东南，西南。
【智首菩萨。】
下方。
【贤首菩萨。】
上方。十方，这是十方每一方的上首菩萨，就是前面讲的「一大菩萨」，他们所率领的菩萨众，每一方都是十个「佛刹微尘数诸菩萨」，不是每一方一佛刹，不是的，「一一各与」，就是每一方来参与法会的这些菩萨都是十佛刹微尘数，我们想想这是无比殊胜庄严。他们从什么地方来？看看他们的来处：
【是诸菩萨所从来国。】
这个『国』就是佛国土。
【所谓金色世界。】
这东方的。
【妙色世界。】
南方的。
【莲华色世界。】
西方的。
【薝卜华色世界。】
北方的。
【优钵罗华色世界，金色世界。】
这跟前面的名号相同，不是一个地方。
【宝色世界，金刚色世界，玻璃色世界，平等色世界。】
这十方世界，十方世界的名称。再看末后这一段：
【此诸菩萨，各於佛所，净修梵行。】
这是说他们自己的老师，自己的老师是佛。这十位菩萨都是等觉菩萨，真正是菩萨里面的上首，上首里面的上首，文殊、普贤。东方是『文殊』，上方是『贤首』。他们所奉事的，就是老师，第一位：
【不动智佛。】
东方。
【无碍智佛，解脱智佛，威仪智佛。】
这是东南西北四方。
【明相智佛，究竟智佛，最胜智佛，自在智佛。】
这是东北，西北，东南，西南。
【梵智佛。】
下方。
【观察智佛。】
上方。我们看清凉大师注解，念一遍就行了，「言佛神力者，亦即是前各随其类现神通也」，这就是解释佛神力。这经文第一句「悉以佛神力故」。这一句话里面的含义很深，你看到等觉菩萨，实在讲文殊、普贤这些大菩萨久远劫就成佛了，现在在这一会，这些古佛现菩萨身，这就是常说的应以什么身得度就现什么身。在毗卢遮那华严会上，这些古佛如来统统以菩萨身来示现法界是平等的，这一场戏毗卢遮那做主角，好像大会的主席，这些古佛都来协助，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」。好像唱一台戏一样，你唱主角，我们大家来唱配角，甚至於我们来跑龙套，来撑场面。诸佛完全是平等平等，绝对没有嫉妒，绝对没有争执，人就不行。人，你唱主角唱得好，他就嫉妒了，为什么不叫我唱主角，我要来配合你？佛菩萨法界里头，你看看配合得这么好。
我们晓得文殊菩萨，七佛之师，这是世尊跟我们讲的，久远劫就成佛了，学生当中已经有七位都成佛了。地藏菩萨那就更不得了，学生成佛的不知道有多少，他老人家依旧还是以菩萨身示现，慈悲到极处，你说他不是佛吗？十方一切诸佛的老师，从来不现佛的身分，都现菩萨的身分，现声闻的身分。观世音菩萨三十二应，每一尊菩萨都是三十二应，每一尊如来也是三十二应，你们想想看他配合得多好，和谐！我们一定要懂得，要知道学习。
我们在这世间就是不和，我在讲席里头常常用人身来做比喻，这个意思很深，你们能体会到吗？我们自己这个身体，你看看全身每一个器官，眼、耳、鼻、舌、身、手、身体里面五脏六腑，它都非常和睦，非常合作，一丝毫争执都没有，彼此互助合作，相辅相成，我们这个人身心才健康。如果不合作，这人就生病，严重就死亡。人，我常常说，这是小宇宙，我们外面世界是大宇宙。我们的个体正如同经上所说的，我们是身上的一粒微尘，全身无量无边的微尘，每一个微尘在自己岗位上，都能跟周边、跟全体密切的合作无间，这是什么？这叫道，这叫性，性德。
随顺大自然，这个人我们称他为行道履德，道德之人。违背大自然，自以为是，跟别人不能合作，这个就麻烦了。你跟别人不能合作，违背了道德，道德本来是和睦的，本来是平等的，本来是包容的，本来是尊重的，本来是谦虚的。圣人所讲的这些德目都是自性本来如是，不是发明的，不是用这个东西来约束你，不是！你本来就是这个样子，你现在迷了，忘了本。圣人从迷又回到悟，把自己本来面目找回来了，这是告诉你，你要是根利、聪明，你就觉悟，你就明白。这个事情我们不能不知道，我们学佛要从这些地方学。
所有一切诸佛都是自性，念佛人常讲「自性弥陀，唯心净土」，你把这个意思引申，自性『不动智佛』，自性『无碍智佛』，唯心『金色世界』，唯心『妙色世界』，哪一法离开自性？正是大乘教里所说「离开心性，无有一法可得」。性是一不是二，性的德能无量无边。随顺法性，善德，违背了法性，性德就扭曲，扭曲了就是烦恼，就是恶业，就是恶报。十法界依正庄严都是迷而不觉。迷有轻重的差别，业也有轻重大小差别不等，所以果报就是十法界。四圣迷得轻，六凡迷得重；四圣法界善业多，六凡法界恶业多；唯恶无善下三途，唯善无恶四圣法界。理跟事不能不懂。所以此地的佛名是自性佛，世界是唯心所现。这些佛名、菩萨名、佛刹名，「�