友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第480章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



漏善法,果报在人天,出不了三界。必须把这十六个字连根拔掉,我们的心自自然然回归到「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」。这是真性,这是本觉,这是本有,一切众生统统都有,跟诸佛如来无二无别,现在为什么有差别?是因为你迷失了自性,你六根接触六尘境界,你起贪瞋痴慢,你起自私自利,你起这个念头,你跟自然的法则、自性的德能完全相违背,道理在这个地方,不能不知道。真正是古人所谓是「差之毫厘,失之千里」。
  这一会里面,十信会,世尊给我们举出性德,性德用十尊佛做代表,第一尊佛,不动智佛。不动智佛就是我们自己本性本来具足的般若智慧,不动就现出来,这个智就现前;这一动,这个智就没有。古大德用水来做比喻,心,心水,你看水在不动的时候,一丝毫波浪都没有,很静;澄净,这个水干净,从水面上看到底下,清洁,一点染污都没有;这个水像一面镜子一样,外面湖光山色,像一面镜子,照得清清楚楚,那就是不动智佛。在哪里?就在我们身上,楞严会上所说的,「六根门头放光动地」,实在是难为释迦牟尼佛他给我们举例。
  我们的真心,我们的本性在哪里?眼耳鼻舌身就是。在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,但是在什么时候现前?不动的时候,眼见外面的色相,世尊举这一个例子说,举一个眼根,来说明眼根的见是见性见,十番显见,很长很长的经文给我们说明事实真相。见性是本来具足的,人有生死,见性没有生死,见性决不会随著你的肉身生灭而生灭,它不生不灭。肉身生灭跟它没有关系,这个事情很难懂。我们再举一个更浅显的例子,我们看电视,我们把电视机比作身,把频道比作性,这个频道传递藉著电视机的画面显示出来。你的电视机坏了,频道有没有坏?没坏,你电视机好坏与它不相干。你好,它现相;你不好,它虽然不现相,它存在。你不相信,换个机器,换个好机器,你频道一打开,这个影像不就现前了!
  所以聪明人在这一生当中,什么是第一桩大事?提升自己的灵性,净化自己的性德,第一桩大事。这个身是物质,用久了总要坏,坏了要换新。这个坏了,我们就叫死,死了之后,你再换个新的身体,愈换愈殊胜,这就对了,这就是往上提升,不要愈换愈糟糕。你要随顺烦恼习气,那你换的身,换一个身恐怕比这个身要差一等,或者要差很多等,你换畜生身,换饿鬼身,换地狱身,错了,大错特错。所以聪明人来生换人身,还得人身,还得人身一定比这一生更幸福、更美满。如果你聪明一点,人,人道不善,我希望生天,天有欲界天、色界天、无色界天,不断向上提升。六道不究竟,头出头没总是麻烦,最好能够超越六道轮回,生四圣法界,好,这真有志气。当然第一殊胜是要在这一生当中,从我们人道提升到佛道,这是无比的殊胜,第一殊胜,这个事是真的,其他事情全是假的。
  刚才说的,连十法界都是识变的,识变的不是真的,十法界它不是一真法界。真,一就真,二就不真,诸位要知道这事实真相。净宗法门修的是什么?一心不乱。一心是真心,一心是清净心,一心是平等心,所以我们处事待人接物,我们用一心,就是用真诚清净平等正觉慈悲,一心里头圆满具足,就是性德。在日常生活当中,工作处事待人接物,性德流露。不管别人用什么心对我,我用的是真诚清净平等正觉慈悲,为什么?我在这一生当中,我明白,我觉悟,我回头,我决定要求生净土,决定我要见阿弥陀佛。这个世间一切众生,有缘,我帮助他,我能帮助的只是把我在这一生当中所学的讲清楚、讲明白,我自己现身说法做个证明不是假的。我能成就,你也能成就,他也能成就,问题就是你能不能放下?
  放下妄想分别执著,用真诚心处事待人接物,纯净纯善。纵然在现前吃一点亏,上一点当,不在乎,真正做到於人无争,於世无求。我常说吃亏上当是消灾,是消业障。特别是受冤枉,有一些人毁谤你,侮辱你,陷害你,全不是事实,这是消大业障,重业障,不能有一丝毫瞋恚心。有一丝毫瞋恚心,你就不接受,那你的业障不但消不了,加重,所以冤冤相报没完没了;决定没有一丝毫瞋恚心,没有一丝毫报复心。没有瞋恚,忍辱波罗蜜成就,我们不敢讲圆满,我讲成就;没有一丝毫报复,持戒波罗蜜成就。你看看成就自己的性德,所以对於这些人我们只有感恩,只有礼敬,感恩。他有困难的时候我们会全心全力帮助他,报恩。
  没有一个人、没有一法不是帮助我们自己提升境界的,这叫会学。《华严经》上有一个最好的榜样,最好的例子,善财童子五十三参是处事待人接物。这五十三个人有善人有恶人,有顺境有逆境,都做出样子来给我们看,我们要会学,知道这是不动智佛。不动智是根本智,佛的意思就是觉,这就是本觉。《起信论》上说「本觉本有」,本觉就是不动智佛。不动智佛在哪里?在一切处,在一切时,在一切境缘之中。下面讲的文殊师利,觉首、目首、财首,这是十位菩萨,他们代表后得智,就是本觉起用,也就是佛法里常讲的善巧方便,菩萨是代表善巧方便,巧用。现在时间到了。
  诸位同学,请接著看李长者的开示。下面是,「一切处文殊师利,一切处觉首目首财首等十首菩萨是也。即明信心者,自己身语意业名号遍周,一如佛故。此品须来。」
  我们就看到这一段。前面讲到「一切处不动智佛」,就是自性本具的般若智慧。世尊在《般若经》里面告诉我们,「般若无知,无所不知」,不动智佛,是无知,是般若之体,无所不知是它起作用。所以佛代表体,菩萨代表用,从体起用。佛门里面供佛,一般的供法(它是表法)一佛二菩萨,佛代表不动智,代表自性的体性,自体、性体。二菩萨,一定是一个代表智,一个代表行;一个代表理,一个代表事,理是智,事是行。华严宗里面所供的这一尊佛是毗卢遮那,毗卢遮那是法身佛,这一句名号是梵语,它的意思是遍一切处,毗卢遮那翻作遍一切处,佛代表智慧,代表觉悟,遍一切处智,遍一切处觉,毗卢遮那是这么个意思。
  遍一切处智觉是我们每个人统统都具足。现在为什么这个智慧觉悟没有了?叫迷了自性。我们一切起心动念、言语造作,完全违背了自性,诸佛菩萨他们不违背,他们随顺自性。随顺自性的样子,就是真诚清净平等正觉慈悲。那违背恰好相反,真诚的反面,虚伪;清净的反面,染污;平等的反面,贡高我慢;正觉的反面,愚痴;慈悲的反面,自私自利。诸位细细想想,不要想别人,回头想自己,想想自己就明白了,我现在的心行是随顺自性,还是违背自性?随顺自性,你走的是佛道,走的是觉道;违背自性,你走的是迷道、是魔道,这个要知道。我现在在哪个道上走?十法界就是十道,这十条轨道,我在哪一个轨道上走,自己要清清楚楚、明明白白。
  底下讲从体起用,菩萨做代表,「一切处文殊师利」。文殊师利菩萨他代表的是作用的总原则,从体起用,起用有个总的原则。下面还有九位菩萨,觉首、目首、财首,这里只举了三个,十首菩萨是代表作用里面的纲目,这个作用在佛法里面总称之为善巧方便。用善巧方便这一句话来说,文殊师利代表善,其他九个菩萨代表巧,很有味道,善巧。方是方法,便是便利,合起来讲就是最适合的方法,最好的方法。
  最好的方法不是一个,因为什么?它要因时、因地、因人、因事都能配合得恰当,那才叫方便。所以它是活的,它不是死的。我们从现前社会来说,现前社会,这是这个时节因缘,二十一世纪的第一个十年,2001到2010,我们现在生活在这个阶段,此时;此地是现在这个地球,太阳系里面这个行星;时地知道,人,现在居住在这个地球上这些人们,这些众生;事,我们在现前应当要做些什么事。因时、因地、因人、因事不一样。佛法在世间,利益众生,帮助众生,这四个因素明了了,现在这个世间迫切需要的是什么?你要把最迫切需要的东西拿出来,它才管用,真正的所谓是自度度他。我们如果学佛,佛教是汉朝传到中国来,我们把汉朝时候的佛法拿到现在来,行不行?不行,没用处,那就不是善巧方便,善是有,巧方便没有了。如果用隋唐佛法拿到今天,也不适用。
  今天佛法要拿什么?我们也不知道,没有这个智慧。好在祖师已经给我们最正确的指示,印光大师,他距离我们才半个世纪,他给我们一个中心的理念是「因果」;传给我们十六个字,心传。我说这十六个字是净宗的传心法要,能救世间,针对现在,而且还不只现在,我相信往后末法九千年,他这个原则可以不变。他指导我们的,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,十六个字,高明到极处。我们再想想,十方三世一切诸佛教化众生的总纲领也是十六个字,这叫法印。诸佛如来所传的是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。「诸」就不是一个,十方三世一切诸佛教化众生的总纲领总原则,就是前面十二个字,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。
  印光法师给我们讲的十六个字是针对现前。现前这个世界伦常没有了,这不得了。所以头一句话教给我们「敦伦尽分」,伦是什么?同类,小在家庭,中国自古以来讲五伦,五伦是大道,是自然的法则,不是人为的,不是人制定的。夫妇,父子,兄弟,君臣,朋友,这是人伦,自然而然不是人为的,这叫道。随顺道,就是德。中国几千年老祖宗他们发现自然的大道,随顺大自然,教导后世的子孙。父子有亲。父子的亲爱是天性,我常常讲从什么地方能看出来?从婴儿,从他出生到三岁,你在这个阶段看父子有亲,太明显,父母爱他的儿女,儿女爱他的父母,纯真,没有一丝毫条件夹杂里头。长大了,他就变了,怎么变的?识变的。婴儿在这个时代,还没有什么妄想分别执著,所以是纯真的爱;父母对儿女,对这个婴儿也不附带什么条件,这爱是纯真的。小孩渐渐长大,妄想分别执著起来,烦恼习气当家,对父母那个爱慢慢就淡了,就降等了,甚至於叛逆。做父母的人也讨厌这个儿子,也不太喜欢他,变了,识变。
  心现永远不变,识在变。所以佛菩萨、古圣先贤教人如何能保持永恒不变。完全随顺性德,这个父子之间的亲情永恒不变,教育就教这个,不是教别的。这个就是我们今天所谓爱的教育,爱的根源在这个地方,你要知道根源之所在。然后把这个爱扩大,能够爱一切众生,这就变成佛道。将这种亲爱,扩大爱遍法界虚空界一切众生,那是性德圆满流露,这是佛法里面讲的慈悲。从父子那个亲爱一增上,往上提升就是慈悲,再提升,大慈大悲,性德圆满流露。
  君臣有义,夫妇有别,这个别不是讲别的,职务有分别,天职,现在人不讲求,甚至於现在人反对。天职是什么?男主外,女主内,别就别在这里。男要出去谋生养家,太太在家里,她的职责是把家照顾好,使先生无后顾之忧,把孩子教好,相夫教子。这一家有没有下一代?这个国家有没有下一代?世界有没有下一代?这个责任在太太身上,你就想她的责任多大。印光大师在《文钞》里面对於这桩事情讲得很多,讲得很透彻,那个话是真理。家无贤妻,即无贤母,无贤母就不会出圣贤,圣贤就是贤母培养出来的,教养出来的。这个人家出圣贤,这个国家有了继承人,这个世界有继承人,一代比一代兴旺。如果没有圣贤出来,一代不如一代,你就晓得夫妇有别,这个太太的使命有多大,她的责任多大。五伦里头这一条,现在懂得的人太少太少。
  今天社会为什么这么动乱?没有圣人出现於世。什么叫圣人?对於宇宙,佛法里面讲诸法实相,现在讲宇宙人生的真相,真正通达明了的人叫圣人。用佛法讲的是诸法性相、理事、因果真正通达明了而没有错误,这个人是大圣,他来领导世间人,教化世间人,整个世间人都得他的福报。社会安定,世界和平,人民幸福,一个人!这一个人,贤母培养出来的。贤母大公无私,不是培养她的儿子、培养她一家,她替国家培养人才,替世界培养人才。她这个小孩将来为国家造福,为全人类造福,为一切众生造福,这还得了!所以这个母亲不但是受一切人民的尊敬,
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!