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心的愿望，他不是妄想。念佛不能夹杂妄想，夹杂著疑虑、妄想，是决定破坏你的功夫，破坏成片，破坏一心，破坏了感应，所以决定不能有妄想。真诚恳切的愿望，行！知道世间苦，知道自己没有法缘，这样希求早一点到极乐世界亲近弥陀世尊，再等待机缘成熟，倒驾慈航，广度众生。这都是与灭谛是同一个方向，同一个目标。这个没有过失，没有错误。现在时间到了。
诸位同学，请接著看，苦灭圣谛第九句：
【或名离染。】
这个名字在灭谛里面，『离染』，这是究竟圆满的「离染」，世出世间所有一切染污统统断干净了，没有丝毫夹杂，这才是果地上的般涅盘。通常我们看到经文对般涅盘的解释，称为清净寂灭，到纯净纯善，是此地离染的意义。我们在因地修学，我们常常讲，修学的方向、目标要正确，这个名号给我们很好的提示，我们时时刻刻不能忘记离染。
染是什么？实在上讲，身体的染污没有障碍，为什么？身是幻相，是所生。最重要的是能生、能现、能变的真心、本性，这可不能染污。说实实在在的话，真心、本性什么时候染污过？即使堕在阿鼻地狱它也不染，到底是什么染污了，造成这样严重的后果？相宗经论里面告诉我们，「染污意」！这是很明确的把这个染污给我们指示出来。识是染污，八识、五十一心所、二十四个不相应，就是平常讲的有为法，一切有为法，有为法统统是染污。这样我们才有了一个概念，离染，要离一切有为法。离一切有为法，岂不就是相宗所说的，「转识成智」，也就是说把有为转变成无为，无为才是究竟离染。
我们现在对於这个道理、这桩事有了少许的概念，知道菩萨是怎么成佛的，凡夫是怎样修成菩萨的，没有别的，「离染」而已。究竟离染的这个人，我们就称他作佛陀；虽离染，还没有究竟断的，没有达到究竟圆满的，这样的人我们称他作菩萨。天天在染缸里头，什么是染缸？六道是染缸，严重的染污。四圣法界还是染缸，染污得轻。像个大染缸，六道是染缸的下半部、底部；四圣是前面，这个染缸靠缸口的这个层面，轻，往下面去，严重。我们今天是严重的染污，自己要知道，首先就是要觉察，初步功夫。这个东西断不了，就是已经觉察到「我天天都在染污」，这个好，觉察到「我念念都在染污」，这个好。就像我前面所讲的，你知道自己有病，知道自己有病，你一定就有求医的意念。求医是什么？依教修行！如果不依教修行，这个严重的染污没有办法化解，无法减轻。
说到修行，我们在讲席里头常说，要懂得修行的原理、原则，要懂得修行的方法，这就是佛门讲的持戒。戒是什么？戒是规矩、方法，你不能不遵守，你要不遵守，你决定不能成就。佛是怎样教导我们的，你要晓得！净宗学会成立，早年在美国，最早我们在国外提出净宗学会，是在温哥华第一个成立的。但是由於地方太远，我们也照顾不到，所以他们的成效不彰，不如第二个会。第二个会在旧金山，美国净宗会学，杨一华居士主持的，有相当的成就。这个会成立的时候，韩馆长当年在世，全心全力协助他们。我们写了个缘起，缘起里面提出净宗修学的纲领，行门，我们怎样落实！纲领我们就选了五个科目，必修的课程。第一个科目就是《观无量寿佛经》里面所说的，「净业三福」，我们要落实、要做到。
「净业三福」第一句话讲的是「孝养父母」，我们有没有做到？什么叫孝？什么叫养？你不能不懂。这是你入佛门第一堂课，真正是教导你，要求你要做到的。父母生育你，教养你，你用什么报答？孝，中国文字是个智慧的符号，你能体会得到吗？这个字在中国制作文字原则里面，它是属於会意，会意就是你看到这个符号，你体会里头的意思。这个字上半部是「老」，下半部是「子」，你体会这个意思。老是上一辈，子是下一辈，合起来这叫孝，这个意思就很明显的告诉我们，上一辈跟下一辈是一体，这是孝的真正意思在里头。现在我们知道社会上常常流行讲，上一辈跟下一辈有代沟，两代有代沟；有代沟就不孝了，孝就没有了，孝，没有代沟就是孝。它是集合成一体，老跟子合起来是一个字，不是两个字，两个字就是代沟，它是一个字。用现在的话来说，父子有代沟那是大不孝！
这个字意思还很深，把这个意思引申，上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终；无始无终是一体，这个意思深！所以，中国人要祭祖先、祭远祖。我们的祖宗纪念堂，诸位进去你有什么体会？祖宗纪念堂当中供的是三皇五帝，这是我们这个民族最早的祖先，追溯到五千年。为什么我们要祭他们？一体。三皇五帝，他们一定还有他们的父亲、祖父、曾祖父，我们不知道，我们就从他们算起，用他们来代表，后世还有代代的子孙。你要明白这个意思，明白是一体，明白是一家，慈悲、仁爱自自然然就生起来。这是什么？你懂得孝这个字的意思。
孝要顺，顺什么？顺上一辈人的教诲。我的父母、我的祖父母，没有好好的教我！祖父母还有他们的父母，追溯到三皇五帝，历代的祖先怎样教导后人的？我们能随顺他们的教诲，这是顺！祖宗，最早的祖宗教导后人，典籍里头有记载！他们教我们伦理道德，我们依照这个修学，才叫顺。祖宗所讲的「五伦、五常、八德」，给诸位说那不是发明，不是创造。从哪里来的？那是自性本来具足的。佛门里面讲那是性德，现在人说这是大自然的法则，大自然的规律，是古圣先贤他们体会到了，他们发现了，他们随顺自然的法则。所以一家人相亲相爱，和睦相处，互助合作，共存共荣，是随顺性德。你要不随顺，不随顺，社会秩序乱了，没有规矩了。这一乱，每个人生活都得辛苦了，无所适从，处事待人接物不知道怎样做才好。你看看「顺」字多么重要！
可是这个顺不简单，随顺性德，要有人来教你，教你的人是老师。所以，第二句话讲「奉事师长」。奉是承奉，承是接受，奉是依教奉行，接受老师的教诲，依教奉行，这叫奉事，奉事师长。所以中国自古以来，立国的精神，民族的道统就是孝道、师道。诸佛如来教化众生也是以这个为基础，「孝养父母，奉事师长」，你懂不懂？没有老师教你，你不懂得什么叫孝顺；父母要不教导你，你不知道尊师重道，尊师重道是父母教你的。现在这个世纪，真正是古人所讲的，天下大乱！为什么会乱到这种程度？孝道跟师道没有了，这才是动乱的真正的根源。父母没有教导我们尊师重道，老师没有教导我们孝养父母，这个文化断层了。虽然中断，时间还不算太长，几十年而已，半个世纪、一个世纪。
今天社会病态丛生，我们要觉悟，觉悟了怎么办？回头，回头是岸！脱离了这个断层，立刻你所遇到的，就是严重的染污，有史以来所没有的。这个染污你遇到了，你掉在染缸里头，你出不来，你不知道回头。这样愈陷愈深，愈堕愈苦！你的前途是什么？你的前途是往下坠落，不是向上提升。清净往上升，染污往下坠，这是自然法则，这绝对不是哪个人设定的。所以在这个世间，世界上这么多人，修道的人、修清净心的人有几个？这是往上升的；修名闻利养的也是修行，修名闻利养、修贪瞋痴慢、修损人利己的人有多少？这些违背道德、违背自然法则，这是往下堕落的。有几个人能懂？
这两个字，学佛的人常常在经典上读到，听经你也常常听到，听到怎样？耳边风，听过而已，没有记在心上。跟你日常生活，跟你工作、待人接物，一点影响都没有，你还是在染污，你不知道离。尤其是经上所讲，我们现前这个世间「邪师说法，如恒河沙」，你有没有能力辨别邪正？邪正的标准是什么？标准是经典。我们从经典上提的纲领，这是最容易记的标准。「净业三福」是标准，「六和敬」是标准，「戒定慧」三学是标准，「六波罗蜜」是标准，「普贤十愿」是标准。净宗学会成立我们只设定五个科目，「三福、六和、三学、六度、十愿」，你很容易记，意思都很清楚。这个东西不是念的，不是背诵的，是要时时刻刻检点自己起心动念、言语造作，与这个相应不相应？相应，我们是在修行，不相应，我们就被染污了。这五个科目就是道路，相应，你在正道上行，菩提道，这是西方路；违背，你走到歧途，你走到岔路了，哪有不堕落的道理！你不能不懂。
更简单的标准，实在讲都是最重要的。这么多年来我们提倡的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你起心动念与这个相应不相应？如果是相应，正确，为什么？这是菩提心，大乘教里面，佛菩萨常常劝你发菩提心。什么叫菩提心？这十个字就是菩提心，起心动念与这个相应是菩提心；与这个不相应，不相应是轮回心。真诚的反面是虚假，清净的反面是染污，平等的反面是贡高我慢，正觉的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。所以，天天要反省，时时刻刻要反省，我起心动念是落在正面，还是落在反面。落在正面是菩提心，你走的是佛道；落在反面是轮回心，你走的是恶道。这个东西提醒自己，不能不知道，真的帮助你修行，帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。
印光大师十六个字的心传，简单扼要，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他老人家一生不知道讲多少次，《文钞》里头常常看到。我们把它刻在一个石头，刻了一个印章，印光祖师传心法要，十六个字，都是最好的指导原则。所以，你要讲到修行，你不能不离染，染污严重，麻烦大了！不但将来坠落恶道，现前也是苦不堪言。严重的，就是我们佛门里面常常看到的著魔，著魔是严重的染污，他染污不严重他不会著魔，一般社会叫神经分裂。这种人社会上虽然也很关怀，没有办法，设立神经病院住在里面，这里面确实叫人间地狱。虽然有爱心人士来照顾，可是得这个病的人，确确实实，他过的生活是地狱生活，苦不堪言，没有人能够代替。这是我们亲眼看见的。再看末后这一句，第十句：
【或名无障碍。】
这也是灭谛的名称，在苦灭圣谛，『无障碍』这是究竟的「无障碍」，都是讲如来果地。法身菩萨、等觉菩萨虽然也是无障碍，但是跟佛比还差一层，还是比不上。为什么？他还有一品生相无明没断。换句话说，还有非常微薄的障碍，我们凡夫是决定看不到的。什么是障碍？世尊在一般经论里面，把障碍区分为两大类，一大类叫烦恼障，烦恼就是障碍。什么是烦恼？六根接触六尘境界起心动念，就是烦恼；分别是烦恼，执著是烦恼，一个比一个严重。起心动念是很轻微的，佛法里说之为无明烦恼。你为什么会起心动念？你对於事实真相不了解，事实真相要是真正了解，你不会起心动念。所以把这个烦恼称作为无明，「」明是明白，「无」就是你不明白，不明白事实真相称为无明，这是烦恼的根，虽然很细，它是根。它发展就变成分别，分别已经是造业了，但是这个业还不重，执著那是造严重的业了。
大乘教里头又把这个称之为三大类烦恼，起心动念叫无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执著叫做见思烦恼，每一类里头都无量无边。所以，四弘誓愿里面讲，「烦恼无尽誓愿断」，怎么断法？佛教给我们戒定慧三学，断烦恼。烦恼起，是从最微细的无明开始，演变到见思。但是断烦恼要翻过来，先从见思断起，最后再破无明。古人有个比喻说，就好比穿衣服，穿衣服你先穿里面的一件，然后慢慢的再穿外面，好像烦恼是这么生起的；你要断烦恼就好比脱衣服，你要先脱外面这一件，再脱里面的，最后再脱到里头。这个程序不能颠倒，穿衣服决定不能说先穿外头的这一件，然后再穿里面的，这是你办不到的，脱衣服亦复如是。这是自然的法则，自然的程序，你不能违背，这不是哪个人定的规矩，你不能不随顺。你随顺就没有障碍，你不随顺它就起障碍。
第二类的烦恼，叫所知障，所知本来不是障，障碍你所知的，这种障碍就称为所知障。两大类严重烦恼！这两大类的烦恼，让你堕落在六道，无量劫来你都没有办法超越，在六道里面的人受这两大类障碍之害，有几个人觉悟？古今中外，不是没有觉悟的，我们在书籍里面看到，确实有觉悟的，有觉悟怎么样？他不懂得方�