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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第419章

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  现在我们知道,时间不是真的,佛确实有神力,能把短时间变成长时间,也能把长时间变成短时间;时间可以延缩,可以延长,可以把它缩短,神力。空间,这是距离,可以把它拉长,也可以把它拉近。西方极乐世界,拉长,距离十万亿佛国土,要拉近就在现前。这是《华严经》里面讲的「事事无碍」的境界,不思议的境界,这一句话已经就说得很明白、很透彻,只要你真正做到了不思不议,这个境界就现前了。我们今天做不到是什么原因?内有思,外有议。有思有议就不行了,与性德完全相违背,所以自性的德能统统失掉了。什么时候我们学会这个甚深秘诀,佛是常常讲,绝对没有保密,这个密不是秘密,是深密。佛法里头没有秘密,太深了,我们凡夫不懂;佛常常挂在口里头,我们都不能理解。不可思议,你不要去想、你不要去说,通了。可是我们的麻烦在哪里?偏偏要想,偏偏要说,愈想愈讹,愈说愈错。这个话是真的,不是假的。
  《华严经》里面,前面经文都是示相,不是言说。但是我们将前面第一分详细跟大家做了报告,《华严》先开始展示,「世主妙严品」,「华藏世界品」,「世界成就品」,这都是展览出来给你看。「名号品」、「四谛品」,这说法了,这是开端,完全讲的纲要,佛法里面所说的总持法门,讲的是原理、原则。后面还有细说,下一品「光明觉品」以后就细说。实在讲,细说我们才懂,你想想看这些经文,「名号品」、「四谛品」,我们要不细说的话,真的看不懂。
  世出世间一切法,只要不可思、不可议,就行了。不可思、不可议,诸位想想,妄想、分别、执著统统没有了。思就是念头,念头起来叫思,思就是妄想,妄想起来了,分别、执著立刻同时起来了,迷了。所说的全是虚妄的,不是真实的,真实的东西你完全迷失了。宗门,诸位看禅宗语录,你看到很多禅师用的方法,逼著学生开悟。他说了一句,然后叫学生:你说!学生刚刚要说,马上把他的嘴捂起来,这学生嘴要捂起来的时候,想说,一下被堵起来时候,他开悟了。不可思议,你还说什么?一下就明白过来了。这也不是对一般人,这种手段是各个人都有效,不见得。那个人的机缘成熟,一定要用这个方法逼著他,他恍然大悟。
  每个人根性不相同,你看看禅师用的手段不一样。他怎么晓得用那个手段有效?他是过来人,他已经开悟了。也就是说,他已经没有思议了,他才知道你的根性,知道你什么时候成熟,知道用什么方法有效。如果他有思、有议,他跟我们一样,凡夫一个,用什么方法都不灵。他的本事,他的妙诀就是他自己於一切法没有思、没有议,他心如止水,不起波浪,这成功了。
  所以佛法的修学,大乘教里头,无论是哪个法门,八万四千法门,我常说,是八万四千种不同的方法修禅定,统统都是修定。《楞严经》上说得好,「净极光通达」,光通达就是大彻大悟。什么时候光通达?净到极处,我们平常讲,净到一定的程度。因为放光不是一次,也就是你开悟不是一次,小悟无数次,大悟无数次,彻悟。你心不净怎么行?心地清净,真的像《坛经》上所说的,「若真修道人,不见世间过」。世间人有没有过失?你要想开悟的话,世间人没有过失。过失在哪里?过失在我。我为什么看到他的过失?佛为什么看不到他的过失?佛是见性不著相,所以没有过失;我们是著相不见性,每个众生有无量无边过失。那就是我们有思、有议,你就见到一切众生无量无边过失;佛不思不议,一切众生没有过失。
  不思不议,这个世间什么灾难都没有,有思有议,造成六道轮回,造成十法界。谁造的?自己造的。造的什么境界?梦幻泡影,不是真的。可是你把梦幻泡影误以为真实,这个麻烦大了。你误以为真实,这是你自己造业,自作还是自受,种什么因得什么样果;连其他宗教里头我都看到,「你种的是什么,你收获的就是什么」。所以真正修道,我们常讲「止语」,「止语」那个牌子是一道灵符,果然能够守住,了不起。为什么?时间不要多,你能够守一个月、两个月,心就清净了。一、两个月什么都不想,什么都不说,这是什么?这入定了。定生慧,小定生小智慧,大定生大智慧,定本身是福,福德,这是福慧双修。
  如果一天到晚妄念纷飞,意念不平,牢骚满腹,这个人没有法子,不能成就。纵然他听经听这么多,如来所说真实义,他一丝毫都没有听懂,所以开经偈讲「愿解如来真实义」,谈何容易!会的人成功了,不会的人,从前祖师大德们常说,要到什么时候才开悟?要等到驴年。你们想想十二生肖里头有没有驴?这个意思是没有指望了,他不会开悟。说这些话不是说的别人,想想就是说的我们自己;一天到晚妄想不断、杂念不断,意气不平,怎么能成就?不但在佛法里头不能成就,在世法里头也不能成就。世法怎么样?不懂得伦理道德,不知道怎样跟人相处,不知道跟自然环境相处,当然,你更不知道跟天地鬼神相处。这是讲世间法,你在世间法都讲不通,行不通。
  回来我们看「神力道」,神力道就是指佛菩萨的教诲,佛菩萨神力加持。你要记住,神力就是经教,这里头一点迷信都没有。展开经典你要能信、要能解,这是佛加持你,佛的神力就到此为止,后面行证是自己的;你能信、能解,后头要能行、能证。世出世法没有两样,老师只能够教导你,只能够指导你,老师不能代你修行;老师可以指你方向,从哪个路上去走,老师不能代你走,路是自己走出来的,老师最大的功德是指路。我们在世间,方向太多了,不止百千,目标也太多了,世出世法无量无边,我们走哪一条路?这要靠善知识了。
  我这一生走的这条路,老师指点的;这个行业,老师替我选择的。我接受了之后,真干!我在台中十年,得李老师的教诲,把这条路上的障碍排除了。介绍给我的,是方东美先生,替我选择的是章嘉大师,帮助我排除一切障碍,是李老师。这三个老师少一个都不行,我都不能成就。李老师会下,真正晓得这条路怎样走法,菩提道绝对不是一帆风顺,而是障碍重重。你们看《西游记》,唐僧到西天去取经,经过多少磨难!那虽然是小说,也不是无中生有,告诉你世出世法成就愈大,障碍愈多!但是这个障碍你要有智慧,你要有定力,定慧能降伏。
  定是什么?遇到的时候不乱,心里头有主宰;用现在的话来说,决不会被感情冲动,然后有智慧来解决。这时候你就看到定慧起用了,无论什么障缘,佛菩萨能化解,就是转境界,《楞严经》上佛说,「若能转物,即同如来」,物就是境界,物说得更切实。障碍你的是人,或者是法,法是什么?法律。这个地方制定的法律,禁止佛法在这里传播,这是障碍,我们不能对抗,对抗就错了,要守法,等待机缘,要守法。不能传播,我自己可以学习,也正好现在自己学得没有成功,若干年之后,自己定慧成就了,也许那时候政策转变了。如果不变,想想这个世界还有许许多多国家地区,去旅游一趟,有不少地方欢迎。
  佛法普度众生,哪个地方有缘,这个地方先度!缘要是尽了就要离开,缘成熟了就要来,活的,不是死的,活活泼泼,这样才能转境界,才能转物。人为的障碍,你要用真诚去感动他,他为什么障碍?他对佛法不了解。他误会这个东西是迷信、是消极,你要表演给他看;表演它不消极,很积极,它不迷信,很有智慧。思想开通,所作所为合情、合理、合法,看上几年,这不错!不是我们想像的,那个障碍就转了。所以你要会转!
  释迦牟尼佛当年在世做出榜样来给我们看,我们要知道。佛的德行,你看有人骂他,他不还口,有人毁谤他、有人侮辱他、有人造谣生事,这经典上都有记载,释迦牟尼佛用什么方式对待?完全没有放在心上,若无其事。陷害佛的这个人有一点善行,佛对他还赞叹。当时社会上有人看到,对释迦牟尼佛赞叹,这就是真实智慧,这就是真实的德行。你看看毁谤,没有一句恶言相向,普通人做不到,他能做到,这是大德!这样的人纵然现前没有福报,贫穷下贱,将来有大福报。
  《了凡四训》里头这样的例子也举得很多!这个人人品端正,谦虚忍让,接受批评。对怨怼,譬如有个人轻慢他、瞧不起他,时时刻刻有意侮辱他,他能对他很恭敬,没有把他对我的轻慢、侮辱放在心上;没放在心上,对他平等恭敬,那就是普贤十愿的「礼敬诸佛」。他的好处还加以赞叹,这是「称赞如来」。他有困难的时候热心去帮助,当然他是你的冤家对头,他怎么会接受你的帮助?确实需要帮助,碍於面子他不会接受,用个假名字托别人送去,他就欢喜接受了。真正有德行,有智慧、善巧方便,日久天长,怨家就变成亲家,化敌为友,化怨为亲,这是真正的大德!诸位想想,这是不是真正的神力道?佛有、菩萨有、阿罗汉有,我们要学习。
  我们看看前一代祖师大德都有这个能力,都在他生平当中遇到这些挫折的时候显示出来给我们看。我们世间人,这是个好人,是个修行人,遭遇不白之冤,受这么多苦难!其实,他在教育,教育众生,他用身教,让你在看了之后,你会学习。心永远是平静的,永远没有杂念,永远是不思不议;不思,没有妄想分别执著,不议,没有言语。表现的态度是欢欢喜喜,无论在什么时候,你看到他是满面笑容,法喜充满,德行。学佛,第一就是要学这个本事,没有身教哪有言教!言教讲得再好,再好听,你没做到,人家听了之后,后面给你打问号:假的不是真的,你在骗人,你为什么没做到?所以,我们要常常反省检点,天天发现自己的过失,就是觉悟,天天改过就是真修行。
  学讲经不是一件难事,也不是一桩容易事。照著经本注解去讲有什么难?自己要把经本里头所说的统统做到,那就不容易了,做到之后再讲,是你自己讲的。真的,你没有做到,照别人的东西讲,那是假的,与你自己毫不相关,你讲的是别人的。讲的没错还好,就怕你讲错了,曲解了别人的意思。这是一般初学讲经最容易犯的毛病,不能不小心,不能不谨慎,自己要负责任,要背因果!再看底下一句,第七句:
  【或名众方便。】
  这一句好懂,『众』是众多,我们常讲无量无边的『方便』。这一句里头显示说法教学无比的灵活,无尽的善巧,它不是死的,实在讲因人而异,一个人还因时而异。早晚时间不同,方法就起变化,早晚情绪、心情不一样;闲、忙不一样,非常忙碌的的时候用什么方法,悠闲的时候用什么方法;喜、怒不一样,他高兴、很快乐的时候用什么方法,他在那里发脾气用什么方法。不是一个方法,一个方法行不通,「众方便」。方法用得很恰当就叫便,一定收到很好的效果,预期的目标都能达到,叫方便。「方便有多门,归元无二路」,统统归到什么?统统归到破迷开悟,这就是佛法。
  佛法所有一切方便门决定是与觉、正、净相应。觉正净是你一入佛门就把这个总方向、总目标、总纲领传授给你,叫三宝。你们一进门不是受三皈依,三皈依就传给你,佛是觉,觉而不迷就是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,这三宝!方便无量无边,决定与三宝相应,与觉正净相应,这就是佛法,真正佛法。如果与觉正净不相应,那决定是邪法,不是佛法。你要知道这个标准,你学佛就不会走错路了。
  遇到人也好、事也好、物也好,你有这个标准,用这个标准来衡量相不相应?相应,我跟他学,不相应,我远离他,敬而远之。要记住,远离他还得恭敬他,为什么?他那个迷是妄心,他的真心是佛性,自性本善。你看看中国儒家《三字经》第一句「人之初,性本善」,我们对本善要尊敬。他并没有失掉本善,他是迷了本善,现在与觉正净相违背了。自性觉、自性正、自性净,就是本善;迷了自性,远离自性,这才变成了迷、邪、染;迷邪染是习性,不是自性。我们不随顺他的习性,我们尊敬他的自性、他的佛性、他的法性,这个我们要尊敬。
  善巧方便是很不容易学到,我们也能够这样说法,肯定是学不到。为什么学不到?智慧没开;智慧开了,你就学到了。善巧方便是真实智慧,对世出世间一切人事物的
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