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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第385章

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社会,什么样的灾难都消了。大家一起来学,就能把我们现前这个世界,一变,变成了华藏,变成了极乐。中峰禅师《三时系念》里头有,「此方即极乐,极乐即此方」,这个话是真的,不是假的,看你会不会转。果然会转,你成功了,你才真正得到佛法的受用。好,今天就讲到此地。
  诸位同学,请接著看下面第八句:
  【或名断流转。】
  『流转』这个现象,在九法界或者我们讲十法界也行,在十法界,特别是在六道,六道里面流转最快速的,人道、畜生道的一部分。我们所熟知的,蜉蝣,古大德文字里面常常提到,蜉蝣的寿命很短,朝生暮死,它的寿命只有几个小时,这是让我们看到最快的,流转最快的。学佛的同学知道这叫业报,不能不知道,生死都有苦。那个生死转变这么快,我们想想它造的是什么业?总不外杀生害命。杀生害命,还要偿命。这个现象,这个现象是业报,它并没有偿命,业报,业力不可思议。
  到什么时候你才断流转?那个界限都是在十法界,超越十法界流转才断。虽断,古德常讲如藕断丝连,真不容易断,看到是断,丝还连上。所以到如来果地才叫究竟断。等觉菩萨还有一品生相无明没断,这个时候分段生死没有了,变易生死。总的来说,大分来讲,六道里面有分段、有变易,像我们人间、欲界天这两种都有。色界天还是有,无色界天没有,他没有色相、没有色身,所以他在这个境界里头,分段、变易都没有。可是他定功失掉了,就是非想非非想处天寿命八万大劫,那个八万大劫到的时候,他的定失掉了,失掉之后轮回的相现前,他还是随业流转,不能解决问题。到四圣法界声闻、缘觉,分段生死没有,变易生死有。两种生死都没有了严格的讲是如来果地,我们把这个标准放宽,法身菩萨。这些都能讲得通。
  可是流转这一桩事,如果我们细心观察,念念流转,我们有没有能觉察?没觉察到。为什么没觉察到?心太粗了,粗心大意。我们学佛的同修,大多数都知道天台大师所说的「百界千如」。天台家修止观,华严宗修法界观,那都是修禅定。观就是禅,止就是定。我们只讲人法界,现在是我们得的人身,是在人法界。天台大师说,人法界里头具足十法界,有人中之佛,有人中菩萨,有人中缘觉,有人中声闻,有人中的天人,有人中的修罗,有人中的畜生,人中的饿鬼,人中的地狱。从哪里看?流转。你能觉察吗?一念贪心起,你就流转到饿鬼道;一念瞋恚心起,你就流转到地狱道;一念愚痴,你就流转到畜生;一念嫉妒障碍,你就变成修罗;一念仁慈,天道。
  由此可知,我们从早到晚,起心动念非常复杂,流转不住,天天干这个。连晚上睡觉也没休息,还在流转。身体好像睡著了,不动了,意识还在动,从来没有停止过,这叫真正辛苦,苦不堪言。所以每一天,不要说每一天,甚至於每一个小时你仔细去观察,十法界流转具足。你忆佛念佛,佛法界;你念千手观音菩萨,菩萨法界;你念阿罗汉,声闻法界。你虽念,但是转几个念头它就变了,不能把心专注在一个境界上,专注在一个境界就叫得定。净土宗,就是希望你能够专门缘佛法界,佛法界里头专缘阿弥陀佛。二六时中,念兹在兹,不夹杂一个妄念。念佛人功夫最重要的就是不夹杂。什么时候你念到不夹杂,恭喜你,你净土成了。只要功夫到不夹杂,你就能随意往生,现在要走,就走得了。那我们修净土,为什么讲到往生有没有把握?摇头,没有把握。什么原因?夹杂,功夫不纯。
  不夹杂这个功夫,最浅的就是功夫成片,往生凡圣同居土,你烦恼没断。心虽然专,烦恼习气没断,但是这一句佛号真的有力量,把烦恼习气全都控制住了,怎么知道控制住?没有妄念,念头起,佛号;灭了念头再起,还是佛号。《楞严经》上讲的没错,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。现前是现在跟佛感应道交,当来是往生,往生的时候佛来接引,这叫功夫,这叫成就。这是无比的殊胜,无比的可贵,十方诸佛如来赞叹,诸大菩萨看到欢喜,法身菩萨!天龙善神拥护,恭喜你,你成就了。为什么要夹杂妄想?这个妄想就是流转。从佛菩萨一流就流到贪瞋痴去,流到三途去了。我们想一想自己功夫,从早到晚,睡觉不要说了,那是迷迷糊糊的堕在无明里头,我这一天当中想佛占多少时间(念佛)?想佛在经典里面的教诲占多少时间?念头落在自私自利,落在名闻利养,落在五欲六尘,落在贪瞋痴慢占多少时间?你要是想知道来生到哪里去,你这样细细一观察,你就明白了,不要问人,自己清清楚楚,这叫了了分明。
  如果你不想堕三恶道,那你就要认真断贪瞋痴。在一切境缘当中,不起贪心,不生瞋恚,境界了了分明,如如不动,不愚痴,这样才不堕三恶道。境界一现前,自己把握不住,顺境起贪爱,逆境起瞋恚,有意无意言语造作违背经的教诲。最严重的,最容易犯的,口业,口不择言。再就心态,你心里什么念头,完全表现在你态度上,确确实实就像《地藏菩萨本愿经》里头所说的,「阎浮提众生起心动念无不是罪」,罪是什么意思?违反了道德,违背了性德。我们讲到具体,性德是十善,你要跟十善完全相反,十恶是违背性德。十善是道德、是自然的,自性本来就是这个善,所以中国儒家所讲的「人之初,性本善」,那个善就是十善,十善本有的。你迷了本性,所以十善变成十恶,扭曲了。你要是觉悟了,十恶马上变成十善,就正常了。善恶是一体,这个道理、事实都要了解。
  祖师大德常常教我们回头是岸,从哪里回头?从迷惑颠倒回头,从邪知邪见回头,从胡作妄为回头,回归到十善,这样就对了。怎么样能够守住?这个守住就是修定。定有大定,有小定,我们大定没有,修的是小定。净宗法门修,方便,真的在八万四千法门里面比较,比哪个法门都方便。执持名号,二六时中佛号不间断,你就得定,这个定叫念佛三昧;功夫深的叫一心不乱,功夫浅的叫功夫成片。佛号断掉了,这个叫失念,正念失掉了。正念失掉了,起而代之的是邪念,妄想分别执著统统起来了。
  我在一生当中,只遇到一个人真的在定中,章嘉大师。他持咒,无论在什么时候,无论在什么处所,你看到他,他嘴唇都动,他是金刚持,不出声,嘴唇动,手上拨的念珠动,他这个念珠不离手,真的咒不离口。我在一生当中就遇到这么一个人。身体清凉自在,你们大家看到照片,他穿的这个衣服,在台湾夏天炎热他也穿这个衣服,冬天也穿这个衣服,这衣服很厚,冬天还可以说不会冷,他夏天不热。
  道源老和尚,那是我的戒和尚,在戒期当中,他给我们讲个故事。那个时候道源老和尚大概四十出头的样子,台湾第一次印《大藏经》,这一些大和尚为了宣传《大藏经》,劝大家发心附印、订购,做台湾环岛宣传,把章嘉大师请去领队,道源老和尚也跟在一起。天热了,夏天,大家看到章嘉大师穿那么多,道源老和尚穿得很薄还拿著扇子摇,他问章嘉大师热不热?章嘉大师回他一句话,「心静自然凉」。道源法师告诉我们,他那个时候听章嘉大师这一句话,自己感觉到非常惭愧。炎热,穿那么多,没有看到他流汗。章嘉大师一身威仪,实在是令人敬佩。他的动作很缓慢,确确实实如经上所说的,「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中,无论在什么场合当中,他的言语很少,给你说话就是两、三句。他念咒,给你说话,话说完了,他那个咒又提起来,他不断。我亲近他老人家三年,他给我的印象非常非常之深。
  以后我亲近李老师,李老师跟他也很熟,李老师跟我说:他的境界,我们是凡夫不知道,但是他在这个行住坐卧都在定中,得清凉自在,这一点我们能够相信,能看得出来,确实得清凉。清凉从哪来的?从禅定得来的。我们知道密宗修行的方法,这个原理原则跟净宗相同,它持咒,净宗是持名,阿弥陀佛名号。我跟他老人家学,他传我一个咒语叫我常念,观世音菩萨的六字大明咒,藏传佛教普遍都念这一句,「唵嘛呢叭咪吽」,他教我念这一句,非常慈悲,把这一句的意思告诉我,我才晓得这个密咒的咒语就如同格言一样,意思真好。唵是身,嘛呢是莲花,叭咪是保持,吽是意。你看这个句子,「身,莲花,保持,意」,这是藏文里头的文法,用中国汉文的文法来讲,我们就想到,就会怎么样组织,保持身意,意就是心,身心像莲花一样,我们一定是这样说法。所以它这个咒语:保持身心像莲花一样,出污泥而不染。
  所以持咒是三密相应,口念,心观想,手结印,三密相应。这个咒是修清净心,心清净了,身口当然清净,不容毫分不净夹杂。有毫分不净夹杂,又堕落到流转里面去了。流转是真可怕,无量劫来我们在六道里搞生死轮回,没有别的,就是念念不住在流转这个原因造成的。我们看到这个名相要有高度的警觉,要有坚定的意志,遵守古大德教导我们一门深入(一门,你就住了),长时薰修。
  须菩提尊者在般若会上,金刚般若,向世尊请教了两桩事情,「云何降伏其心」,那个其心就是流转,降伏,怎么样叫它不流转。第二个问题,「应云何住」,我们这个心要安住在哪里?住就不流转,流转就不住。六道凡夫的心是流转,它不是住。所以这两个问题,要是在净宗就很容易解决。云何降伏其心?一句六字洪名,「南无阿弥陀佛」,不管什么念头起,总而言之,念头起,全是妄念。正念,正念没有念头,无妄念就叫正念,有念皆妄。念头一起来,你不要管它这个念头是正是邪,是真是妄,都不要管,马上换成阿弥陀佛。禅宗大德说「不怕念起,只怕觉迟」,这两句话应用在净宗,那实在是善巧方便。第一念才起,第二念就是阿弥陀佛,这叫功夫,这就是降伏其心。心要安住在哪里?安住在佛号上,就正确了,究竟圆满的正确。你这一生往生不退成佛,大事因缘圆满了。
  这个法门确确实实是不思议的法门。八万四千法门都是断流转的法门,前面跟诸位说过,统统是修定。但是所有一切法门里面,找不到比持名念佛更方便的法门,找不到。比这个更简单,更可靠,更快速,更圆满,找不到,真的是第一法门。《无量寿经》提倡,小本《弥陀经》提倡,《观无量寿佛经》,这个法门是列在第十六观,最后一观。《观经》它有十六个法门,持名是其中之一,不纯。小本《弥陀经》专主持名,纯;大本《无量寿经》也专主持名,也纯。三经,两种专主。
  我们懂得佛教化众生,劝我们学习哪个法门,在这些地方你就能体会到。所以善导大师讲得好,「如来所以兴出世」,这是讲十方一切诸佛如来应化在九法界,不仅仅是指释迦如来。用什么方法来度众生?「唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海就是《无量寿经》,一切诸佛如来度众生成佛道,唯此一门。这一门是什么?度根熟众生一生圆满。根没熟的,没熟的也得要度他,没熟是什么?不相信这个法门,不能接受这个法门,那世尊就恒顺众生,你能接受哪个法门,就教你哪个法门;你喜欢哪个法门,就给你说哪个法门。由此可知,八万四千法门,是应不同根性而说的。
  持名念佛这个法门,是总度众生当生成就,就是当生成佛。如来应世,演说经法,我们要懂里头的义趣。你真正能懂,还是要靠善根福德因缘,小本里面说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。这三个条件缺一个,这一生当中都不能成就,三个都具足的,肯定成功。这三个条件,两个是属於自身的。善根,什么叫善根?能信能解,这是善根。什么是福德?能行能证,这是福德,你真肯干,这个阿弥陀佛你真肯念,念念不间断,不怀疑、不夹杂、不间断,这叫行,真干。果然真干,你就能证念佛三昧,你就能证往生净土。自己预知时至,晓得什么时候走,还有人晓得自己的品位,真的,那是福德。
  因缘很重要,你遇到这个法门,你遇不到就没有法子。你遇到真正的善知识,从前善知识是有修有证,现在善知识,证的几乎找不到了,没有了,你要找有修有学的,亲近善知识,要好好的学教。学教的目的在哪里?断疑生信。我们对於这个净宗法门,为什么行之不力?我们也念佛,断断续续,功夫不能成片,妄
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