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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第353章

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  再给你说个老实话,佛菩萨无念、无想,为什么?跟法性合而为一了,就是法性!法性遍法界、遍一切处,用我们的话来说,无时无地不在,所以我们起心动念自自然然就有感应。佛菩萨在哪里?佛菩萨从来没有离开你身边,这是真话,一点不假。所以,你起心动念的时候,他就起感应道交。但是感应,经上讲的有四种,你不能不知道:显感显应,显感冥应,冥感显应,冥感冥应。大部分的感应你自己不知不觉,世间人常讲我的运气不错,运气很好,那个感应是因为你自己没有觉察到。一切众生起心动念都能感应,非常迅速的跟法界虚空界、刹土众生起感应道交,比光、比电还要快速,光跟电,跟念头不能比。
  太阳的光,从太阳发射到达地球要八分多钟。现在我们知道有很多星球非常明亮,它的光发出来,达到地球要十万光年、二十万光年(用光的速度走一年做单位,这是天文上面,距离的单位用光年)。几百万光年,我们的念头一念就到了,哪要那么长的时间!我们的念头超越时间,没有先后,念头一生就到了,而且是遍周法界,我们现在的话讲周遍宇宙,念头一动就周遍宇宙。现在我们用科学家的话来说,思想波。现在不是讲电波吗?无线电波、光波,我们的思想波一动就周遍宇宙。光做不到,电也做不到,光跟电要周遍宇宙,不晓得要多少亿万年,宇宙没有边际,不知道要多少亿万年。但是念头,念头才起就圆满了,这个要懂得,不能不知道。所以,我们跟法界虚空界无量无边诸佛如来,无量无边众生起感应道交,是在一念之间。
  《华严》上有几句话,看到很好懂,意思太深太深,那就是「一即一切,一切即一」。这个一不是专一,是任一,一个念头如此,一个物质也如此。这一个物质,像《华严经》上讲的一微尘,微尘是物质,周不周遍法界?周遍。我们在《华严经》前面念过,一微尘里面有法界,所以它没有大小。微尘里面的世界跟外面的世界一样大,世界没有缩小,微尘没有放大;没有大小,没有空间,没有时间,这叫法界,这叫法性。法性法尔如是,法性现相,我们就叫它作法身,就叫它作法性土。这桩事情古德常讲「唯证方知」,我们今天没有证,我们今天能知道一点,是佛在经上讲的。所以,我们今天这个知是解知,解悟,不是证悟。证悟,自己得受用,得的受用就是我们一般人讲的神通广大。六种神通圆满具足,那是什么?是证悟。我们现在了解的也相当深入,但是我们六种神通没有现前,这是什么?解悟。解悟要通过行,然后就有证。行是什么?行是戒定;证悟,证悟是智慧现前。
  现在「行」是最关紧要的课题了,怎么行?依教奉行!特别是掌握到行门的纲领,章嘉大师教给我们的是看破、放下,放下、看破。我向他老人家请教从哪里下手?他给我说,布施!布施就是舍,务必要把一切妄想分别执著舍掉,你的行就圆满了,行圆满就是证。证什么?证你所解的,你所理解的到那个时候证实了。用我们最容易体会的境界来说,空间没有了,时间没有了,你能把这个证实。空间没有就是距离没有,极乐世界在哪里?就在现前。阿鼻地狱在哪里?也在现前。不可思议,真的叫不思议解脱境界,佛在《华严经》上说的。
  这个话,话里头有话,只要你不思不议,这个境界就现前;你要有思有议,这个境界就不能现前,境界就变了,所以叫不可思议。思是什么?妄想、念头,你还有念头;议,你还有言说。所以大乘经上常讲,「言语道断,心行处灭」,言语道断,议没有了,心行处灭,思没有了,叫不可思议。所以,不可思议就是言语道断,心行处灭,法性的真相就现前了;也就是告诉你,空间没有了,时间没有了,大小没有了,我们今天所有一切讲的相对的统统都没有了。相对的全都没有了,叫一真!这时候得大自在,这时候你的身心就是法性。心是法性,在佛法里叫做佛性,身是法性,换个名称叫法身。佛性遍一切处,周遍法界,法身周遍法界,有没有形状?没有形状。虽然没有形状,它不是物质,它能够随一切众生感,应现色相。就像大经里面讲的,应以什么身示现,他就现什么身,绝对没有起心动念,起心动念就没有这个能力了。这个应现叫自然的,自然而然,法尔如是,入这个境界。
  我们是在大乘经教里头,经过很长时间薰习,才有这样的认知。这个认知(佛法里面讲二障),破所知障,至少我们可以说所知障轻。但是现在不能证入,不能证入是什么原因?烦恼障重,跟世尊当年在世时阿难尊者一样。阿难听世尊讲《楞严经》,讲到第三卷,楞严会才讲三分之一,阿难尊者觉悟了,开悟了。他那个悟是解悟,不是证悟,因为他那个时候所证得的才初果,阿难证初果,所以他是解悟。我们看祖师大德给我们的说明(《楞严经》的注解就是给我们说明),阿难尊者是所知障轻,烦恼障重。富楼那尊者听到阿难说偈赞佛,非常惊讶,他是四果罗汉,世尊所说的他听不懂;阿难开悟了,他没懂,他能证得四果。所以古大德给我们讲,富楼那是烦恼障轻,所知障重,他跟阿难恰恰相反。
  两个人念佛求生西方净土,给你说,富楼那生的品位高,阿难品位低。但是在极乐世界花开见佛,肯定阿难在前,富楼那在后,很妙!悟性高!悟性高到极乐世界破烦恼障不难,「花开见佛悟无生」肯定在阿罗汉之上,阿罗汉是不能跟他相比的。这种情形在我们日常生活当中,只要你很冷静观察,周边一切同参道友大众,你心里就很清楚、很明白。他是属於那个典型的,阿难一个典型的,还是富楼那一个典型的,你清清楚楚、明明白白。
  所以,首先要认识我们现前处的环境,这个要有真实的认知。认识清楚了,你一定会生起出离心,我要把系缚解脱,解脱跟系缚恰恰是相对的,系解开了,缚就脱掉了,脱离了。真实的解脱,究竟的解脱,我们要认识清楚,世尊教导我们的,求生净土。你看世尊在「净土三经」里面,一而再,再而三,三而四,劝我们发愿念佛求生弥陀净土。不但释迦牟尼佛劝我们,释迦牟尼佛告诉我们,十方世界没有一尊佛不劝人求生极乐世界。所以,他赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。释迦牟尼佛如是赞叹,就说明十方一切诸佛如来在大众当中,都是这样赞叹阿弥陀佛的。虽然佛佛道同,无有高下,但是一切诸佛偏赞阿弥陀佛不是没有道理。弥陀净土容易生,生到弥陀净土证入法界,比在他方诸佛会下修行,不知道要快多少倍!连华藏世界文殊、普贤都发愿求生净土,这是给我们树立最好的榜样。所以我们要想在这一生当中永远脱离系缚,净宗是绝妙的法门。
  所以,念佛堂念佛不能间断。为什么叫你听经?听经你有悟处,听经提醒你、警策你,使你知道你的前途是一片金色光明,你的功夫用的愈用愈欢喜,愈用感应就现前。感应虽然现前,不要理会,《楞严经》上面所说的,不要执著是好境界,执著,那个境界就不好!境界现前,见而无见,听而无听,绝对不要放在心上,好境界。过去慧远大师在庐山念佛堂,曾经三次见到西方极乐世界,他从来没有跟人提过,真的是若无其事。到往生那天他才说,他告诉大众「极乐世界已经现前,我已经看到了,佛来接引我,这个境界过去曾经见过三次」。走的时候才告诉人,没有走的时候绝对不告诉人。
  如果你见到这个境界生欢喜心,到处给人说,人家都称赞你,「你很了不起」,你自己也觉得了不起。临命终时境界不能现前,去不了了,你自己造成障碍了。所以,有很多人真用功,为什么境界不现前?佛清楚,现前你受不了,你沉不住气,反而把你功夫破坏了,所以不现前。诸位要记住,现、不现没有关系。果然现前,你一定要像古来大德,一丝毫表现都没有,一句话也没有,那对的;有一点欢喜心,到处给人讲,「我见到什么见到什么」,你见到魔境界,不是佛境界,这个不能不知道。要想当生解脱,当生出离三界六道,这些理事不能不明了。好,现在时间到了。
  诸位同学,请接著看下面,苦圣谛第三个名号:
  【或名邪行。】
  清凉大师有注解这『邪行』,「体非正道,是行性故」,「行性」就是行的性质,行的性质不正。换句话说,这意思讲得很深,标准很高,不是普通的标准。普通我们讲行善,善行,善行果报在三善道,三善道还是没有出离六道轮回,那还是「邪行」。可见得它这标准比三善道的标准高,为什么?至少要出离六道轮回。但是你要晓得这经是《华严经》,《华严经》的标准是要出离十法界。换句话说,连辟支佛、阿罗汉都是邪行。跟世尊在楞严会上讲的一样,世尊在楞严会上批评阿罗汉(小乘阿罗汉),「内守幽闲,犹为分别影事」,那就是说他是邪行,所以这标准高。
  六道里面的邪正,可以用善恶,可以用十善为标准;这地方提升太高了。所以这地方,我们简单的来说,如果与性德相应,与法性与性德相应,这是正行;如果与性德相违背,这就是邪行。我们要是用绝对的标准来讲,用八识五十一心所,就是这里说的「体非正道」;体非正道,不是真心。你的行为,身语意三业行为是从心意识生的,从八识五十一心所生的,就叫邪行,这标准高了。要怎样才是正行?大乘教里面所说的,转八识成四智,依四智菩提,身语意依四智菩提,这就叫正行。转识成智,转八识成四智是法身菩萨,不是二乘,不是权教,二乘圣者、权教菩萨都没有能转过来,你就晓得这标准高。所以在菩萨,法身菩萨眼睛里面看我们,都是邪知邪见邪说邪行,我们要承认,确实菩萨说的不错,我们自己真的是错了。说八识五十一心所,其实就是《华严经》上说的妄想分别执著。我们自己想想,我们妄想有没有离开?我们的分别执著有没有放下?这就清楚了。
  你还有妄想分别执著,你的体不是正道,依妄想分别执著起的身语意三业,怎么不邪?所以把原本的一真法界变成十法界,严重的变成三途六道。他不说邪念,他说邪行。邪念是惑,邪行是业,起惑造业,这苦报叫做邪行。所以此地这邪行是讲的果,果带著因的名号,邪行之果,得的果报还干邪行,那个问题就严重了,一直邪下去。所以迷惑的众生,真的每况愈下,我们常说一代不如一代。给你说老实话,我们要没有办法往生净土,一世不如一世。
  想想看,我们这一生所造的业,造的是什么?自己迷惑颠倒,真的是不知道。知道,你还敢造吗?不知道。所以你要想知道自己造的什么业,印光大师教我们的方法最好。你念《了凡四训》,你念《感应篇汇编》,你念《安士全书》,你细心的念,认真的去反省观察,你就知道自己邪行。这一点很重要,知道才能改!不知道,从哪里改起?每一天糊里糊涂过去了,问你今天造的什么业?没造!没有什么善恶,很好!真的不知道。他讲的话也是实话,他并没有欺骗人。为什么不知道?没有标准,他哪里知道?所以圣贤书不能不读,不读什么?不读,你愚痴。要用佛法的话来讲,十法界的因果标准你不知道。
  你读圣贤书,你对十法界的标准,你就知道了。我今天断恶修善符合哪一个法界的标准,这关系很大,我来生到哪里去比我这一生还要重要!十法界因缘果报,你都搞清楚搞明白了,我可以说你想到哪个法界就到哪个法界,这是真的,不是假的。最怕的,最可怜的,就是十法界的因缘果报一无所知,懵懵懂懂糊里糊涂过一辈子。来生到哪里去?随业流转,那就可怕了。你要真正搞清楚搞明白,这十法界可以自由选择,自己能做得了主宰。
  民国初年,佛门里头有一位大德,在家居士,杨仁山,我们对这老人非常敬佩。这老人「教宗华严,行在弥陀」,他入华严境界,念佛求生净土,走的时候安详舍报,瑞相希有。一生提倡印经,把他自己家里的住宅捐献出来,做金陵刻经处。现在诸位到南京,你去看,参观金陵刻经处,那个房子是他的家捐献出来。一生刻经流通一百多万册。造佛像,他造佛像是版画,我去参观过,我看到好像有二、三十块木版的版画,刻的是佛菩萨的身像。这样子印出来成本低,提供给别人供养,版画刻得非常庄严。现在印刷术发达了,照相影印制版方便太多了。从前版画没有颜色,
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