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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第311章

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我们灵敏,现在好像愈来愈迟钝,真的是迷於科幻,对於世界的成住坏空,你就更不容易观察到。
  我童年的时候、青少年的时候在中国大陆,那个时候抗战时期,第二次世界大战。这一转眼,中国人讲一甲子,六十年过去了。六十年前,我在中国大陆走了不少地方。这六十年之后,再回到中国大陆去看,这才体会到古人所讲的沧海桑田,佛经里面讲的成住坏空,才体会到。我童年的印象,现在到故乡去看都看不到了。儿童的时候(六、七岁)我们村庄对面有一个湖叫白湖,以前地图上都有。白湖距离我们的村庄大概只有两里路,两里就是现在讲的一公里,很近,那个湖边是我们常常去游玩的地方,去玩水,去捡贝壳,去捞小鱼。现在回去之后,湖没有了,干了,这给我们感触非常深,流转。
  佛告诉我们事实真相,这个流转是刹那生灭,念念不住,这个不住就是它不会停在那里,这个相是苦相。所以我在讲经的时候曾经讲过许多遍,人到这个世间来,可以说第一精进,永远不懈怠,一分一秒都不停,从生下来就是一个方向、一个目标,坟墓。一天一天接近,一分钟一分钟的接近,一秒钟一秒钟的接近,它绝不停止。想到这个地方,人有什么意思?干其他的事情,他可以缓慢,可以停留,可以不干,这个事情不能不干。这个现象,你要是参透,你就晓得觉悟的人说,人生苦短。
  这个问题,在早年被释迦牟尼佛看出来,这是很不容易,释迦牟尼佛在童年的时代,十几岁他就觉悟。觉悟之后,你看他所表演的,就存心要解决这个问题,这个问题是佛法里面讲的「生死事大」,他要解决这个问题。真的,这个问题确确实实被他找到,被他发现,流转里面有不流转,动中里头有不动;流转是现象,不流转是法性。这个意思还不好懂,我们举个比喻来说,像我们现在看电视,电视里面画面是动的、是流转的,但是电视的萤光幕是不动的,它是不流转的,画面怎么样动,它如如不动。这个画面,萤光幕是能现,画面是所现,能现的不动,所现的刹那生灭。我们如果用这样的心态来看电视,你会开悟。你在这一桩事情里面,你看到法相,你看到法性。一桩事情你明白,样样都明白。一个法门通达,一切法门都通。佛经上讲,一经通一切经都通达。哪一部经?任何一部经都一样。佛给我们说,在现象里头,任何一个现象都行,只要一个现象你通达明白,一切都明白。现代人几乎每天离不开电视,会看的人呢?会看的人从这边开悟。
  见性不著相,性是不动。我们这个身,身有生老病死,我们的佛性可没有生老病死。我们相有生灭,性不生不灭。世尊在《楞严经》上,用很大的篇幅(就是很长的时间)说明这个事实真相。我们的佛性,我们的真性,我们的真心在哪里?这个身体什么地方是我们的真心?见闻觉知就是。你眼能见,能见是真性,是佛性;耳能听,能听是佛性;鼻、舌、身能觉,能觉是佛性;意能知,能知是佛性。这个地方要记住,见闻觉知是真的,永恒不灭。在见闻觉知里面,你生起妄想,你生起分别、生起执著,这个自性里头没有妄想,没有分别,没有执著,真妄就在这个地方清清楚楚、明明白白的显示出来。你要知道什么是真,什么是妄。你用真,舍那个妄,那就恭喜你,你就成佛,你就成菩萨。凡夫恰恰颠倒,他用妄,他把那个真疏忽,真的那一分他完全不觉,他用妄的那一分,妄的那一分就是妄想分别执著。
  诸佛菩萨能够随顺妄想分别执著,你要记住,随顺。心里面?心里面是见闻觉知,也就是说妄想分别执著他自性里头没有,但是他能随顺,可以随顺,为什么?没有妨碍。理事无碍,事事无碍!这是诸佛菩萨应化在世间,普度众生,帮助众生觉悟。众生欢喜,我也欢喜;众生欢喜是动感情,我欢喜是在做戏,我欢喜是智慧的流露,不是感情的流露,不一样。相上是一样,骨子里头完全不相同。众生遇到不如意的境界,心里面很难过、很悲伤,有怨恨,佛菩萨也现这个相,为什么?现这个相同情他,安慰他。不能说众生在那里受苦,你在那里笑话,那这不近人情,所以佛菩萨也现怜悯的相,也现很痛苦的相。所以诸佛菩萨应化在世间,叫什么?游戏神通。这一句话说得好,游戏神通,也就是什么?他从来没有动过感情,他的表现全是智慧。外面看,跟一切众生所谓是和光同尘,你看不出来,谁看得出来?觉悟的人看得出来,觉悟的人晓得他在演戏,那演戏是教化众生。教化众生要不随顺众生,众生不能接受,恒顺众生。恒顺众生里头不迷,这就是佛菩萨示现的。众生是迷而不觉,佛菩萨是觉而不迷;众生在流转,佛菩萨不流转。佛菩萨的相也现生老病死,那是示现,那是演戏,他确实不流转。为什么不流转?他没起心没动念,当然不分别、不执著就不必说了。
  在一切境界里面,他不起心、不动念,这就是他没有无明。起心动念是无明烦恼,不起心不动念就是他不流转,他不动!那个圆,圆心,他真正永远掌握住圆心。圆心不动,不但不动,圆心不可得,它确实有,它不是没有,它是真有,真正是宇宙的主宰,他得到、证得了,证得是什么?证到自己就是。不是说这个东西与自己不相干,与自己不相干你学它干什么?自己就是这个中心。所以这个中心,《般若经》上讲的「无所有」。无所有,它不是现象,它不是物质,几何里头的圆心,不能说它有,不能说它无;你说它有,六根都接触不到,眼看不见,耳听不见,手摸不到,接触不到,心里也想不到。你不能说它无,为什么?圆周是从它起来的,所有一切流转是从它生的。《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」。
  虚空法界、刹土众生,所有一切现象是它现的。宗教里面讲的上帝是它,讲的神也是它;佛教里面讲的如来是它,讲的法性是它,讲的真性、真如都是它。佛法里面说它说了几十个名词,释迦牟尼佛为什么把这桩事情说这么多名词?叫你不要执著。只要懂得这个意思,所谓是依义不依语。说这么多名词,就是破你的分别执著,你离分别执著,你就见到,这个见不是眼见,这个见是体会到。你一有妄想分别执著,你就见不到,你就迷了。分别执著是粗相,起心动念是细相,微细的迷惑。所以大乘佛法里头,世尊怎么样教我们的?方法多,方法门径多,八万四千法门,无量法门。八万四千法门是说佛教里面所说的,无量法门那就包括世出世间所有的学术,所有的宗教,无量法门,终极的目标都是这桩事情。
  我们要把宇宙、众生生命的根源找到,什么问题都解决了。这个根源不是找不到,就是一念迷觉,一念觉就找到,一念迷,那怎么找也找不到。宗门大德常说「踏破铁鞋无觅处」,那是迷而不觉;「得来全不费功夫」,那觉而不迷。觉悟的人在哪里?原来就是!把流转的根源找到。这在《法华经》里面,佛所说的「一大事因缘」。佛、菩萨、神圣为什么示现在这个世间?我们一般人讲降生到这个世间,他来干什么?他是一个圆满大觉的人,到这个世间来干什么?他可以不必到这里来,他到这个地方来是来演戏的,是来表演的。表演的目的何在?帮助我们觉悟,帮助我们离苦得乐。
  流转是苦,流转是轮回,怎样脱离轮回,怎样脱离十法界?华藏、极乐,一般宗教里面讲的天堂,伊斯兰教的天园。那难道六道里面的天道,欲界天、色界天、无色界天不是天堂吗?不是。这一定要知道,千万不能误会,为什么?因为欲界天、色界天、无色界天还没有离开流转,所以那不是真的天堂。他们那边的生活环境比我们殊胜,福报比我们大,没有离开流转。永恒的,这我们常讲不生不灭,不在十法界。要超越十法界,你才真正能够证得永恒,你才能见到永恒。像一真法界,极乐世界是讲得很清楚、很明白,极乐跟华藏是一不是二,到那个地方,真的叫万法归一。离开妄想分别执著就归了一,一心。一心是能入,一真是所入;一心是能证,一真是所证,这就永远脱离流转。
  脱离流转,还入不入这个境界?刚才讲,还入。为什么入?生灭跟不生灭是一不是二,流转跟不流转也是一不是二,这个妙了,愈讲这个道理愈深,境界愈微妙,这是入第二个阶段,这个阶段是佛菩萨的阶段。所以整个宇宙是一体,决定不能够分割,分割是迷了,是错误的,它确确实实是一体。我们讲我们都是一家人,这个还不是真的,真的是什么?我们本来是一体,这是真的。一家人,一家人很近,也不错,到什么时候知道是一体你才契入。一体很难懂,很不容易接受,所以我们只是用接近,我们讲一家人,这是方便法。从一家人,然后再跟你讲是一体,你就容易接受,先让你接受「我们都是一家人」。
  在现前这个「一家人」还不是容易接受,我们再把范围扩大一点「我们都是地球人」,这个大家能接受,我们都是地球人,这是帮助我们恢复真心。我们的真心,心量多大?佛在经上说「心包太虚,量周沙界」,那是我们本来的心量。现在的心量变得这么小,不能容人,变得这么自私,变得这么执著,这是与自己的本性、与自己的真心完全相违背,把我们原本生活环境;原本的生活环境是天堂,是天园,是极乐世界,我们原来的生活环境,变成六道轮回,变成今天的乱世,活得这么辛苦,这什么原因?是自己作自己受,自作自受,不能怪任何人。
  我们自己做错了,怎么做错了?我们想错了。想错了,产生了过分的执著。清净心里头,真心里面,不但没有执著,也没有分别,还没有妄想,真性里头一念不生。心里头永远没有对立,跟一切人、一切事、一切物永远没有对立,永远没有矛盾,这个心才真正的健康,真正的真诚清净平等。才起一个念头就迷,佛法里头说「一念不觉而有无明」,无明从哪来的?一念不觉。就是你起一个很微弱的念头,你就迷了,往后愈迷愈深,那麻烦来了。这个事实真相,大乘经教里头讲得很清楚、很明白。我们学习难易各人不相同,烦恼重的人,所谓烦恼重就是分别执著很重,他学习就比较困难,时间比较长。如果分别执著比较轻的人,叫烦恼轻,他学习起来比较容易,也会比较快速。到什么时候真正证得大圆满?整个宇宙是自己,你就圆满的证得。在佛法里面讲,你证得清净法身,清净法身不生不灭。
  法性,法性是体,有体必定有相,有相必定有作用,这是佛说的体相用。相是什么?今天我们看到的虚空、法界、刹土;这个刹土是讲星系、星球,宇宙当中无量的星球,无量无边的星系;众生,那是星球里面所有一切的生物,我们今天讲动物、矿物、植物,包括了自然现象,佛法里头用众生这个名词,全部包括到了。这一切的一切,唯心所现,唯识所变,所以相它会变。虽然它变化,它在那里变,它也没有生,它也没有灭,它流转。这个意思很深,现相极为微妙,所以佛家讲相称妙相,哪个相不妙!佛菩萨的相妙,妙相庄严。
  你什么时候能够看出所有一切众生,包括植物、矿物统统都是妙相庄严,你入境界了。你能看到所有一切众生、世界微尘都是不生不灭,成住坏空、生住异灭那是它的妙相,那是流转。这是佛法里常讲「万法皆空,因果不空」。其实因果怎么会不空?因变成果,因空;果又变成因,果空,说因果不空,就是讲流转不空。因果,转变不空,因变成果,果变成因;转变不空,相续不空,循环不空。但是给你讲转变、相续、循环,那个速度之快,真正是亿万分钟之一秒,所以你完全不能觉察,它有没有生灭?有生灭,你觉察不到生灭,所以说不生不灭。你要懂得佛讲不生不灭的意思,如果果然没有生灭,你说不生不灭不是废话吗?明明是生灭,你为什么说它不生不灭?这里头就有道理,你要懂得这个意思。所以生灭就是不生灭,不生灭就是生灭,不二!
  几时你入了不二法门,最低的阶级也是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这不是凡人,《金刚经》上称为诸佛如来。所以,佛有等级的,你看看江味农居士注解,他讲诸佛就是四十二个不同等级的佛,圆教初住菩萨就是佛,真佛,不是假佛。所以《华严经》上称为四十一位法身大士,天台教称为分证即佛,他是真的,他不是假的。为什么?都是用真心,都是转识成智,不用八识
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