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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第298章

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们一定要牢牢记住,一切法从真实心中作,一切法从真实心中成就。这些都是「善回向」。
  每天功课完毕,念回向偈,要懂得回向偈里面的真实义,然后你才能真正做到随文入观。读到这个句子,听到这一句,在内心里头就起作用。你不懂这个意思,你虽然念,虽然听,耳边风一样,不起作用,那就叫白念了。真懂得这个意思,真起作用,与性德相应,与菩提相应,惠予众生真实利益,与这个相应,这就是真实功德。千万不要以为我们自己动一个善念,说一句善言,做一桩善事,好像与别人不相干,那就错了。现在我们懂得了,起心动念、言语造作,在科学里面讲都有波动。这个波动是善的,是美好的,这个善再小、再微弱,它的波动都周遍法界。你要懂得这个道理,你才晓得回向偈里面的话是真的,不是假的。「上报四重恩,下济三途苦」不是一句空话,你的善念、善意、善行真起作用。
  我们看到众生苦难,还是不能避免。没错,众生苦难虽然不能避免,你懂得吗?他的苦难已经减轻了一些。我们自己做的功德愈大、愈真、愈纯,他得的利益愈大。因此,千万不要以为这是小善,不做;千万不要以为这是小恶,无所谓。再小的恶,那个恶的波动给众生增加苦难;极小的善,给众生带来消除业障,化解灾难。这桩事情,我们可以从近代许许多多科学家研究报告里面得到。
  前几个月,也是最近,有个同学送了本书给我看,西方跟印度一些学者研究植物,发现植物有灵性,植物有见闻觉知,植物也有感情。这一片树林当中,你要是去砍一棵树,它周边这几棵树都感觉到很悲哀,都感觉到很痛苦;植物如是,矿物亦如是。我们以善意对待这些花草,连附近的花草都有喜悦的感受表现。我们以不善的意念,「我讨厌它,我要把它砍掉」,你还没有砍,有这个意念了,它自己本身当然很苦,围著它周边的这些花草都感到很痛苦,都感到很难过。科学家做实验,实验出来的。我们知道不仅是植物,连矿物都如是。
  所以,佛在经上讲的那一句话,「境随心转」,这个境包括动物、植物、矿物跟自然现象,跟我们起心动念不是没有关系,有密切关系。所以,念头不能不善,存心不能不善,行为不能不善。我们的心意、言行善,没有一样不善。你所接触的人善,他有感应,你所接触的一切动物、植物也善,甚至於你居住在这里,山河大地没有一样不善,这是说明《华严经》上所讲的,「一切法唯心所现,唯识所变」。这两句话是总原则、总纲领,我们都能记得,也都能说,但是没有办法得受用,这是什么原因?你知之不够深,你了解得不够透彻。果然了解得够深、够透彻,你一定会依教奉行,改变我们自己的生活环境,破迷开悟,离苦得乐。
  破迷开悟是功,离苦得乐是德,真实功德!以这个功德,实际上不必要作意去回向,自自然然感应所有一切现象,它都产生变化了,这叫善回向。你看这个「善」微不微妙?不需要作意去回向,自自然然与性德相应,与菩提相应,与一切众生感应道交了,与一切众生感应道交不就是回向众生吗?妙绝了。为什么?因为整个宇宙是一体,我们常说虚空法界、刹土众生是一体,这一体就是法性。所以,只要与法性相应就是善;与法性不相应,不善。事上有,理上无;相上有,体上无。现在时间到了,我们就讲到此地。

大方广佛华严经  (第一一二0卷)  2003/10/15  澳洲净宗学院  档名:12…17…1120
  诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第五段,东北方摄取世界,最后一段,苦灭道圣谛第七句看起。
  【或名大善巧。】
  这一句也是四谛道谛的德号。诸佛菩萨应化在十法界,种种示现,种种说法,无一不是善巧方便,无一不是真实智慧,这是总的纲领、总的说明,於是当然有『大善巧』这个名号。巧是巧妙,怎样是巧妙?佛法常说契机、契理,能契合众生的根机,这是巧;让一切众生接触到能生欢喜心,这是巧。世间有巧,实在讲,魔王外道巧妙的方法多,不胜枚举。他怎么样?他不善。所以巧不能离开善,善是什么意思?善是契理,也就是不违背自性,不违背性德,这是善。善巧这两个字就是佛法里面常说的契机、契理。无论是示现,无论是说法,决定是上契诸佛所证之理,下契众生可度之机,这叫善巧。
  善巧再加上一个「大」,大的意思就是究竟圆满,绝对不是人天二乘,乃至菩萨所能做得到的,那是「大善巧」。有没有例子?有,这部经,《大方广佛华严经》,就是名副其实的大善巧,诸位想想对不对?龙树菩萨传自龙宫,大龙菩萨所收藏的,究竟圆满的善巧法门。可以说这里面找不到丝毫缺失,真实圆满,究竟圆满。古代祖师大德们,说祖师大德不是哪个宗派,几乎所有宗派祖师大德都肯定、承认,《华严》是世尊一代所说的根本法门,圆满的法门,这能称大善巧。
  大善巧还有一个意义,在三乘、五乘里面是善巧,不能称大善巧。大善巧不是三乘,不是五乘,一乘法;《法华经》上所说的,「唯有一乘法,无二亦无三」,一乘是大善巧。什么叫一乘?一佛乘;换句话说,这个法门是成佛的法门,不是成菩萨,不是成声闻、缘觉。教你来生得人道,能享人间富贵,这个方法善巧,也是契机、契理;教你来生能够生天,享天上的福报,也是善巧;教你证阿罗汉,教你证辟支佛,教你成为菩萨,都是善巧,不能称大善巧。大善巧是什么?大善巧是教你成佛。《华严》、《法华》是教你成佛的,这是大善巧。
  梅光羲老居士在夏莲居《无量寿经》会集本的序文里面(他的序文写的很长,写得非常好)告诉我们,隋唐诸大德他们说《华严》、《法华》只不过是引导人入《无量寿》。这个意思就是说明《华严》、《法华》到最后归《无量寿》,所以肯定《无量寿经》第一。我们想想,《无量寿经》是普度一切众生带业往生,生到西方极乐世界,一生圆满无上菩提,你们想想这是不是大善巧?如果我们说《华严经》是大善巧,《无量寿经》是大大善巧。真正能透彻了解的人不多,学教的人很多,我常说粗心大意。究竟圆满的法门,在这个世间流通,随处随时都能见到,而不认识它是大大善巧,所以多少人当面错过。
  这个世间,有不少人责备我,说我的心不平等,说我有私心、有偏爱,偏重在净土法门,不能够同时弘扬其他的法门,我听到很多。佛在《金刚经》上讲得好,「法门平等,无有高下」,如果我们有偏爱、有私心,念佛不能往生。什么原因?你夹杂著现行的烦恼,这个不能带去,带业只能带旧业,不能带新业。你有私心,你有偏好,这是现前的烦恼,这不能带去的,这个决定障碍你往生。我们念佛叫往生,学教决定障碍你开悟,连开悟都障碍,那证果就不必谈,这个道理不能不懂。
  我讲经,实在说净土说得多一点,其他说得少。这是什么原因?第一个我自己的根性适合这个法门。我常常说,我不是上根利智,我是中下根性,如果不是带业往生,我这一生不能成就。说老实话,参禅,我不会开悟,我有自知之明;研教,我绝对不可能大开圆解。所以,各宗各派我稍稍涉猎之后,净土对我还有一点指望。其他的法门虽然好,我没有能力,没有智慧,我知道好、我赞叹、我欢喜,我决定没有毁谤,决定没有轻视,我想想自己做不到!为什么?统统要断见思烦恼,要断尘沙烦恼,真的,没有这个能力。所以,我听世尊的话,听老师的话,死心塌地选择这个法门,这么多年来锲而不舍求愿往生。我讲得比较多一点,那是观察现在这个时代学佛人的根机,中下根机的人多,上上根的人少。
  所以,我们对於学禅、学教、学密的,欢喜赞叹,恭敬、顶礼、供养,决不敢轻慢。自己老老实实念佛,临终祈求阿弥陀佛来接引。「往生经」里面告诉我们(「往生经」就是讲《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》),我们这样根性的人还能得度,生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,我们听这个话受宠若惊,无量的感恩,无量的欢喜。佛要是不说,我们不敢想,我们只想往生到西方极乐世界,能够是个初信位的菩萨就不错了!听说西方世界无量寿,我们真正念念希求的,就是这桩事情。我有无量寿,时间再长,三大阿僧只劫,无量劫,我们慢慢的去修,总有一天能修成。不像这个世间寿命短促,有隔阴之迷,这个很可怕,这个事实不能不知道。
  往生他方诸佛刹土,那个条件都很深,我们很不容易具足。不要说远,讲近一点,弥勒菩萨的净土,在我们娑婆世界欲界第四层天兜率天。兜率是凡圣同居土,兜率内院是弥勒菩萨道场,内院之外是凡夫,欲界的凡夫。这个近!我去不了,这个话不是我说的,李老师讲的。李老师告诉我们,当年在台中学生不少,告诉学生们,往生弥勒净土,就是兜率内院,要修「唯心识定」。为什么?你跟弥勒菩萨相应,弥勒菩萨是修唯心识定。在法相典籍里面所讲的五重唯识观,李老师略略给我们分析一下,依照这五重唯识观来修行,我们很努力、很认真,时间大概需要两百五十年,我们有那么长的寿命吗?所以,不是我们中下根性人修的,至少也是上根利智才行,才有这个能力。
  所以想来想去,还是念这一句「阿弥陀佛」简单,稳当、可靠,成就还不错,比往生弥勒内院还高。因为五重唯识观修成了,生到兜率内院,你的阶位不是阿惟越致菩萨!可能还在权教菩萨,最高大概是像明心见性了,十住菩萨,阿惟越致是七地以上。往生西方极乐世界,一品烦恼没有断,居然就像七地菩萨一样,这不可思议,难信之法。什么人难信?修法相唯识观的人不相信,不是普通人不相信,声闻、缘觉不相信。你要问他为什么不相信?所知障重。我们能修净土,能带业往生,说老实话,这两种障都轻。所知障轻,烦恼障也不太重,这个法门能修得成功。像修唯心识定,真的,他烦恼障轻,他能得定;所知障重,他不相信净土。
  所以,净宗法门是大善巧当中的大善巧,一生当中遇到这个法门,谈何容易!遇到了,自己要知道庆幸,要认真,要知道这个缘分遇到不容易。恰如开经偈所说的,「百千万劫难遭遇」,这话是实话,不是比喻。彭际清居士讲无量劫来希有难逢之一日,这一日你遇到了。彭际清是念佛往生极乐世界的,《往生传》上有他。所以凡是了解事实真相的人,无不宝此一行,把这个行门看做真实的宝贵,紧紧的抓住,在这一生当中一定要成就。
  现在净宗的经典「五经一论」,你全学很好,如果没有能力,这六种东西学一种就能成就。六种东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》,这一篇经文总共只有两百四十四个字,比《心经》还少,《心经》两百六十个字。两百四十四个字,一生受持不变,决定能成功。甚至於我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到不少念佛往生的人,临终瑞相希有,净土五经一论他都没有念过。他怎么往生的?他就靠一句「南无阿弥陀佛」,就靠这一句六字洪名,他什么都不懂!不认识字,也没有因缘听人家讲经说法,老老实实就念这六个字,把自己妄想分别执著、烦恼习气都念掉了。这个念掉就是伏住了,不起作用,不起现行,念到清净心现前。这个东西伏住了,清净心就现前,预知时至,自在往生。
  确实有不少,往生可以自己选日期,早两天,迟几天,行,不碍事。不用经典,只凭六字超越六道十法界,你说这个法门是不是大善巧!为什么这六个字有这么大的力量?从前老师教导我们,这六个字是自性的德号,念这六个字就是念真如本性,念这六个字,念念跟自性相应。虽相应,自己不晓得,这就是古人说的「暗合道妙」。真的相应,但是念的人他愚痴没有智慧,他不知道相应,实际上是真相应,到他念成功,他明白了,这时候往生了。给诸位说,往生是明明白白的往生,可不是糊里糊涂往生的。佛来接引,清清楚楚、明明白白,这是真正大善巧。
  大善巧里面的境界包罗万象,往往我们凡夫不知道,不知道怎么样?往往产生误会,产生曲解,产生疑惑,业障重的甚至於退心。看到老师、善知识做了很多不如法的事情,他是不是真的做了不如法的,我们凡夫不知道
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