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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第272章

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住的,没有一样是永恒的,除了法性。
  法性不是生灭法,法性是什么?法性是自己的真身。法性何以真常?因为法性没有见解,法性没有思想,法性没有言语,法性没有造作,所以法性不是有为法。有为有生灭,无为不生不灭,所以法性是永恒的。法性就是自己的真如本性,自从一念不觉堕落成阿赖耶,阿赖耶就是迷惑颠倒的法性。迷了之后,这不断的搞六道轮回,搞这些生死把戏。正是永嘉大师所说的,「梦里明明有六趣」,阿赖耶是在梦里;「觉后空空无大千」,法性是觉悟的。觉了,它就是自性,自性里面没有大千世界;不但没有六道,十法界也没有。迷的时候有这幻相,悟的时候没有了。所以我们今天要懂得「无所作」,作而无作。
  遇到一桩好事情,什么叫好事情?众生得益。得什么益?与法性相应,那是益。我今天看到台湾江逸子居士,这是我的老朋友,也是老同学,当代很了不起的一位画家。他用了一年的时间,画了一幅千手观音,这一幅画,我在他家里见过,工笔画,一年时间。希有殊胜,现在他把它印出来,我看大小好像跟原幅差不多,印得非常好。现在印刷的技术可以说是登峰造极,采取的纸张也是第一等的,能够保持不褪色不变质,而且能防灰尘,灰尘可以用毛巾去把它擦拭,画不会损坏,这难得!没有一个人看到不生欢喜心,你想它度多少人?我看了立刻就想到要大量流通,照原来的尺寸做复制品,可以给寺院庵堂、一般道场供养。也可以能够把它缩小,因为现在一般的家庭,多半住公寓房子,公寓房子高度实在不高,大幅的画,他没有办法挂,可以缩小。也不能缩得太小,像我们一般照片能够缩成像三十六寸的照片,这样子,一般家庭里面供养非常合适,当然这价钱就便宜多了。所以这一幅画,我知道度无量众生。
  千手观音,在中国,大家都知道,「家家观世音,户户弥陀佛」。不但在中国,在南洋,在海外,拜观音菩萨的人多,太多太多了。大家欢喜观音,大家学习观音,学习观音菩萨大慈大悲,学习观音菩萨舍己救人。观音菩萨有三部经,世尊专门为我们介绍观世音菩萨。这三部经都是附在大经里面,不是独立的。第一部在《华严》,善财童子参访观世音菩萨,《观自在菩萨章》,这里面的内容介绍菩萨自行化他。第二部在《大佛顶首楞严经》第六卷,《观世音菩萨耳根圆通章》。世尊在这一章里面,为我们介绍观世音菩萨是怎样修成功的,是菩萨自己修因证果,成无上道。第三部是在《法华经》里面的一品,《普门品》,专门介绍观世音菩萨应化在九法界,教化众生,救苦救难。观音三经,三经应当把它合在一起,我做过。以后,看到夏莲居老居士也做过,我看到夏老这三经的合刊本,他做在我之前。但是我把这三经合刊,那时候我没有见到夏老的本子。我的合刊,我印过两次,两次用的不同的注解,所以我有观音三经注解的合刊,过去都曾经讲过。
  今天我看到这张画,无量的欢喜,无尽的赞叹,希望这张画长远的流通,救度这世间一切灾难。用什么来救度?用菩萨的慈悲。也就是说,愿一切众生都能够向菩萨学习,效法菩萨大慈大悲,关怀遍法界虚空界一切苦难众生,这就是修观世音菩萨的法门,成就观世音菩萨无尽的功德。所以「无所作」不是不作,「作而无作,无作而作」。第七句:
  【或名寂灭。】
  这名词在我们娑婆世界也常有,灭谛称为『寂灭』。在中国,我们看到最多的,圆寂,圆是圆满的寂灭,「寂」是心地净寂,「灭」是灭妄想分别执著,恢复到心地的寂静,这就是真如,就是自性。真如自性,法尔如是,本来就是这样的。我们现在不清净不寂静,妄念分别执著生起来了,它不是灭,生起来了,违背了性德,迷失了自性。这一迷一切迷,随顺自己的烦恼习气,真的是叫胡作妄为,愚昧无知,造无量无边罪业。把一真法界变成三途地狱,去受这种苦报,冤不冤枉?造作的时候无知,受报的时候也无知。受报的时候后悔了,虽然后悔,并不晓得这业报真正的因素,不知道是什么原因,所以没有法子解脱,苦不堪言。底下一句:
  【或名已烧尽。】
  这是个比喻,已经烧尽。『烧』是比喻智慧,般若智慧。『尽』是讲的烦恼。般若智慧现前,能将见思、尘沙、无明灭尽,就好比大火把它统统都烧尽,已经烧尽,这功德就圆满了。这是什么?这是如来果地。正在燃烧,那是菩萨,菩萨位这是戒定慧三学。特别要注意,十方三世一切诸佛如来,他能够圆成佛道,能够圆满菩提,证大般涅盘,他靠什么?就是戒定慧三学。「因戒得定,因定开慧」,慧把烦恼习气,无量劫来的烦恼习气统统烧得干干净净,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,圆满到极处,是『已烧尽』。菩萨是正在转,天天在转,永无休息的在转,愈转愈殊胜,这就是不断向上提升。圆教初住菩萨开始转,所以他戒定慧三学不断向上提升,到如来果地究竟圆满,三学圆满,见思、尘沙、无明烧尽。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一一0九卷)  2003/10/10  澳洲净宗学院  档名:12…17…1109
  诸位同学,请接著看《四圣谛品》,邻次十方第四段北方丰溢世界,苦灭圣谛第九句看起:
  【或名舍重担。】
  这也是灭谛的名号。『重担』是比喻,是形容。三界六道确确实实是「重担」,背负这重担是无比的辛苦。一旦把这重担舍弃掉,得大自在。舍弃重担,这是如来究竟果地的大般涅盘,不但六道放下了,舍弃了,四圣法界也放下了。六道的担子重,四圣道的担子比较轻,还是有负担,还是没有彻底放下,必须把十法界统统放下。怎么个放下法?诸佛如来、法身菩萨大慈大悲,示现在十法界三途六道,无论什么时候,无论什么处所,佛菩萨都在,确确实实没有离开我们。可是事实上,众生背负重担,佛菩萨一身轻松,差别在此地。
  这事实,我们还要讲白一点,说真的,世间出世间没有界线,世间出世间没有差别。为什么会有这些分别?有这些妄想?从佛法上来讲,就是觉迷。迷了,你就有妄想分别执著;觉悟了,妄想分别执著统统断了。妄想分别执著,重担!佛菩萨应化在这世间,於一切境界当中,从来没有起心动念,更没有分别执著,那就是随顺性德,就是性德圆满的流露,是性德的全体大用。凡夫将这桩事情扭曲了,怎么扭曲的?什么原因扭曲的?心想,他起心动念。所以佛在经论上常说「一切法从心想生」,这一切法就是一切被扭曲的法,十法界六道三途这是被扭曲的,变了形的。实际上,法怎么会被扭曲?怎么会被变形?不会,法真的不会。扭曲是我们自己本身,与法没有关系。好像我们戴个眼镜,这眼镜有度数,戴上这眼镜看外面境界,外面境界被扭曲了。如果是在凹凸镜里面,这现象就非常非常的明显。
  凹凸镜,那就是我们自己的妄想分别执著,每一个人凸出来凹进去的度数不相同,所以每个人看到这世界都不一样。只有如来果地,看到的是一样。如来果地,我们把他从圆教初住菩萨说起,破一品无明,证一分法身,他见到事实真相。换句话说,他见到的诸法实相,没有被扭曲,见到确实是诸法实相。十法界里面人,多少都有扭曲,四圣法界,度数很轻,扭曲的不大;六凡法界,度数深,扭曲差别很大,特别是到三途。一真法界原来的现象,几乎完全见不到了,因为时间长,无量劫来习惯在这扭曲的环境里头,把扭曲的境界误以为真实,这就错得太离谱了。
  诸佛菩萨慈悲应化,应化到这世间来,他来干什么?他来帮助我们,帮助我们觉悟,帮助我们回头,回头是岸。帮助我们找到如宗门常说的「父母未生前本来面目」。本来我们都是不生不灭,灵性是真正的自己,真我,真我不生不灭。身不是我,身是我所,我所这现象,跟诸位说,也没有生灭,说生灭,那是一场误会。我明明看到他生,明明看到他死,怎么生死是幻相是错觉?真的,确实没有生死。
  《金刚经》,中国人念的多,学佛的人一定念过,不学佛的人,也有不少人念过。佛在《金刚经》上说过,世界是「一合相」。「一」是什么?一是微尘。这世界上万事万物,所有一切现象,都是这微尘组合的。缘聚,有缘,聚就是组合组成了,这现象现前;缘没有了,散掉了,散掉,这现象就不见了。我们看到相的生灭,这是你的错觉。组成的时候,微尘不生;散掉的时候,微尘不灭。
  科学家的发现,说「物质不灭」,精神不灭,物质也不灭。精神没有聚散,物质有聚散,聚散无常,哪有生灭?你不了解,误以为它是一个实体,在那里起了妄想分别执著,这妄想分别执著,「重担」!你想要得到,又怕失掉,其实这是真的是个抽象的概念,是个错误的思想。为什么?与事实毫不相干。聚散的现象是刹那刹那之间不住,就是说它绝对没有停止,刹那不住。像我们看电影,放映机里面那个电影的底片,那个带子在镜头开合回转,它不停,它不住。这速度之快,我们没有办法想像,不但人天无法想像,就是三贤十圣菩萨也没有办法想像。这是性德,法性,法尔如是,本来它就是这样子。你明了,你随顺,你觉悟了,称你为佛陀,称你为菩萨。你不了解事实真相,你在这里面产生误会,产生了幻觉,妄想分别执著,那就称你为凡夫。
  其实事实里头,无凡亦无圣,无智亦无得,《般若经》上讲得很清楚,讲得很明白。为什么你要背起这重担,你要受这么辛苦?一切众生哪个身上不背个担子?觉悟的人背的轻,迷惑的人背的重,不知道放下。阿罗汉放下了执著,於世出世间一切法他明白,不执著,超越六道。菩萨聪明,不但不执著,分别也放下,超越十法界。诸法原本是一真,怎么能分别?二就能分别,一不能分别,所以叫一真。什么时候你能见到一真?一心。一心所现的境界就是一真,决定没有妄想分别执著,决定没有。换句话说,决定没有起心动念。起心动念,你的一心失掉。失掉之后,那个一心它就产生扭曲了,产生变化了。变成什么?变成三心二意。一心变成三心二意,「三心」就是阿赖耶、末那、意识,「二意」是三心里面的意识、意根,末那是意根。才有念头,才有一念,立刻就变成三心二意。
  诸位要晓得,三心二意就是背起担子,这时候担子很轻,刚刚迷,可是它会加速度,很快,愈迷愈重,重到你气都喘不过来,这是事实真相。真正明了通达,恍然大悟,不再干这糊涂事了。为自己背重担,苦!为众生背这担子,也苦!佛菩萨应化,试问背不背这担子?不背。为什么佛菩萨应化在这世间不背?佛菩萨无四相,无我相无人相无众生相无寿者相。佛菩萨不但无四相,还无四见。四见什么?念头、想法、看法都没有了。我人众生寿者,这种念头、看法都没有,所以他应化在这世间,他不背重担。他一丝毫极其轻微的都没有,何况重担?我们如果了解这事实真相,试问问你要不要放下?当然放下,搞这干什么?虽然我们现在是凡夫,不是乘愿再来的,业力来受生的。但是觉悟,觉悟了的时候,统统放下了,跟乘愿再来的差不多。至少是相似位,这就产生很大很大的变化,这变化就远离凡情接近圣智,这就是我们平常讲的「转凡成圣」、「转迷为悟」,一觉悟就转境界。
  舍就是放下,世出世间一切法统统放下。也许有人问,世间法要放下,那佛法怎么能放下?佛法跟世间法是一法,是相对而生的。有世间才有出世间,相对而生的,世间没有了,出世间也没有。如果说世间法我放下,出世间法我没有放下;你统统没有放下。这担子是两头,不能说我挑这一头,我那一头放下;那一头你没放下!一头是世间,一头是出世间,一放统统放。诸位细细去思惟这里面的义趣,去想想这事实真相。
  「重担」就是惑业苦,迷惑、造业、受苦,无量劫来生生世世都在相续,不知道放下,这就是迷。所以佛救济遍法界虚空界一切众生,他用什么来救?不是用金钱,不是用物质,他用教学,教你觉悟。真的觉悟,一切放下,好,你得救了,在佛法里面说,你得度了。你放下六道放下十法界,你现前是一真法界。一真法界跟十法界界、跟六道三途没有两样;放下妄想分别执著,这
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