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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第199章

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然道场护持得很好,也是人天有漏福报,来生生到人天享受富贵而已,出不了三界,出不了轮回,你害他!所以从前我们要知道,这寺院执事是佛菩萨化身来的,他身分没有暴露我们不知道。极少数的身分暴露,像天台智者大师释迦牟尼佛再来的,永明延寿大师阿弥陀佛再来的,傅大士这是居士,布袋和尚这是出家人,这两位都是弥勒菩萨化身的。真的是应以什么身得度,他就现什么身。天台山,这在浙江,国清寺的丰干是阿弥陀佛,寒山拾得是文殊普贤两位大菩萨,每一天在寺庙里做粗重工作,为大众服劳役,佛菩萨再来,不是凡人!
  所以,我们要发愿先成就自己,至少在念佛堂要能够得到功夫成片,这是最低限度。你要能得功夫成片,为什么?你能够自在往生,往生真有谱。我为大众服务,当然要操心,当然要劳神,这是什么?牺牲品位,这是真正慈悲,但是决定得生。就像智者大师示现的时候跟大家说:如果我要不做住持,那品位就高了,是实报土上辈往生;因为做住持要管理这寺庙,天天要操心、要劳神,所以只有五品位往生。都是表演给我们看的。五品位是凡圣同居土,也就是我们常讲的,他念佛的功夫是功夫成片。五品位是功夫成片,没有到事一心不乱;如果到事一心不乱,他就生方便有余土了。可是这五品位功夫成片,这里头也有上中下三辈九品,如果是上辈三品,有能力自在往生。什么叫自在往生?想什么时候去就什么时候去,一点障碍都没有,想多住几年,行,就多住几年。这就是我们佛门里头常讲的「生死已了」,他来去自如,一点障碍都没有。这是从前寺院庵堂的执事,近代没有了。
  近代我们只晓得印光大师,他是大势至菩萨再来的,印光大师给我们所示现的,那就是教我们这一代的人。他是怎么教的?他一生不收出家徒弟,不传戒、不传法、不做住持,也不做当家,不盖庙,一生在道场里面当清众,这是示现给我们看的。我们如果这一生道业要想成就,做清众就对了。这清众就是,如果是念佛堂,每天在念佛堂念佛;禅堂,每天在禅堂里参禅;在佛学院,那你就认真研究经教,「一门深入,长时薰修」,成就自己!自己成就之后,你才能成就别人。
  佛经上是有说过,「自己未成,成就别人,菩萨发心」,这话你千万不能听错,它那个讲「自未成就」是自己没有成佛;自己没成佛,我发心要度众生。地藏王菩萨「地狱不空,誓不成佛」,他自己本身是什么身分?法身菩萨,不但是法身菩萨,他是法身等觉菩萨,他不是凡夫。不过说他没成佛,就是自己没成就先度众生,绝对不是像我们凡夫一品烦恼都没有断,肯定要搞六道轮回的,千万不要把这意思会错了。至少在净土宗里头,就是我刚才所讲的,你念佛已经到功夫成片,你已经达到像智者大师五品位的境界,你可以在寺院里面担任执事。为什么?那不妨碍,那是牺牲自己品位,真的是「地狱不空,誓不成佛」。你有能力,你有智慧、有能力已经脱离三界六道了,在三界六道里头展现的是游戏神通,你不受业报!你起心动念言语造作,不造业了。这种人可以。
  这是寺院庵堂里面的执事,在古时候真的常常见到,现在为什么没有?这我常讲的众生福薄,菩萨不来。众生真正有福,佛菩萨焉有不照顾之理。所以你要真干,真干佛菩萨一定帮助你,一定照顾你。「佛氏门中,有求必应」,这是往年章嘉大师教给我的,所以他教我求佛,求佛怎么个求法?求佛要从自己内心里面去求,决定依教奉行。佛教我做的,我认真努力做,佛教我不可以做的,我决定遵守而不违犯;你就得到佛菩萨加持,你就得到佛菩萨照顾了。所以他老人家那个时候给我说,他说:你一生都是佛菩萨照顾你,你什么都不要操心,一定要万缘放下。我是真听老师话了。
  再看第二句,『或名趣寂』,这都是修行最高的指导原则,『寂』是清净寂灭,也就是说远离妄想分别执著,你心得寂静。你还有分别执著,你的心怎么能定得下来?「寂」是定到极处的境界,这不是小定,《楞严经》上所讲的「首楞严大定」。寂定我们把它的水平降到最低是法身菩萨所证的,换句话说,决定超越十法界。为什么?这样说法是不是说得太高了?不是的,这说法是有根据的。世尊在《仁王护国般若波罗蜜经》里面讲五忍菩萨,五忍菩萨最高的是「寂灭忍」,寂灭忍下面是「无生法忍」,这你就明白了。
  『趣寂』,寂灭忍最低的是法云地的菩萨,跟前面讲「一乘」意思差不多!这两句都是总说,「一乘」是从教上讲的;「趣寂」是从功夫上讲的,都讲得好!这在提醒我们,教要修一乘,净宗是一乘。夏莲居老居士在《净语》里面讲「净宗法门是一乘当中的一乘」,真的说到极处了。而「趣寂」则是提醒我们,真正修净土,你要记住大经上常说「心净则佛土净」。千万不要让我们的心乱了,那就与我们的修学相违背了。一定要懂得,在一切时、一切处、一切境缘当中保持清净心。
  什么叫清净心?六祖讲得很好,「本来无一物」,那就是清净心。清净心是真心,这里面决定没有执著、决定没有妄想、决定没有分别。菩萨在世间,不是这经上也是常常跟我们讲,随缘!随缘是什么?他分别我们随他分别,随顺他的分别。你执著我随顺你的执著,我自己有没有执著?没有。我自己有没有分别?没有。所以自己的心永远是清净的,清净心可以随一切境缘,随缘不变,不变随缘,这是功夫。决定不能够随缘随变,那就坏了。
  修炼也不是简单事情,时时刻刻要提高警觉,时时刻刻要勘验自己的功夫。譬如我们六根接触外面境界,起了分别执著了,动了念头了,合自己的意思生起欢喜心、生起贪爱心。这时候自己知道错了,违背了性德,这一念知道错了,这就叫觉悟,这一觉悟了马上就回头。回头怎么样?把佛号赶快提起,就是古大德所谓的「不怕念起,只怕觉迟」。为什么不怕念起?你是凡夫,你怎么会不起念?不起念是圣人,功夫成就了,最低限度是圆教初住菩萨,他不起念了。初住以下哪有不起念的道理!所以起心动念、分别执著是正常的,在凡夫来讲是正常的。但是要是常常这样下去,那就是六道轮回的业因,你在造业,造什么业?造六道轮回,你就出不了六道轮回了。所以要觉得快,「不怕念起,只怕觉迟」,立刻警觉到阿弥陀佛,把那个念头收回来,收到阿弥陀佛,这就是觉悟。
  从初发心真正讲用功夫就等於说拉锯战,一会被外面境界拉跑了,一会我又从境界拉回来。总得要搞上几年的工夫,你才能战胜。到底要多少年?每一个人根性不一样,每一个人勤惰不一样。大概善根深厚的人,用功勤奋的人,三年到五年可以念到功夫成片。根性要是钝一点的,虽然用功说不上勇猛精进,是精进谈不上勇猛,这样总得要十年二十年,你才达到功夫成片,也都不错了。
  我学佛五十二年了,真正在念佛上下功夫,大概是三十年,前面二十年的时候,我没有在念佛这上用过功夫。这历史我跟诸位讲过好几次,因为进入佛门是经教诱导我,我非常喜欢,所以把行门就疏忽了。一直到民国六十年代,我开始讲《华严经》,讲了几年之后,这才发现文殊、普贤、善财童子都是专修净土,一门深入。我这时候才真正体会到,认清楚这法门殊胜,这法门不是一般法门能够相提并论的,才把念头转过来,在念佛上下功夫了。如果我一学佛就在净宗上下功夫,我早就成就了。我是个过来人,为什么在净宗上,早年不能用功夫?对於净宗了解不够透彻。所以经教很重要,你要了解不够透彻,你的决心没办法下,这精进不懈是很不容易做到的。真正认识这法门希有,这法门不可思议,你才会全心全力以赴,你才会真正把世出世间一切法统统放下,连《大方广佛华严》也放下,这我都跟大家说过。
  我虽然喜欢《华严经》,我知道入华严境界是《无量寿经》,我为什么不取简单的,要找这么多麻烦?讲这经诸位要晓得,黄念祖老居士劝请,开心法师多次劝请,每一次见面都要提一句。最后是韩馆长,临终之前祈求,希望我把《华严经》好好的讲一遍,留下录音、录相给后人做参考,我答应了,这是《华严经》启讲的因缘。我本来不再想讲《华严》了,为什么?《无量寿经》就是中本《华严》。《弥陀经》真正是我最喜爱的蕅益大师的《要解》,这一卷经连经连解释每一次展开法喜充满。现在讲经的人少了,没有人讲。如果讲经的人多,有人讲这些大经大论,我会发心一生专讲《弥陀经要解》,我会走遍全球到处讲这部经,那对我将来修行往生的品位,肯定大幅度的向上提升。所以这清净心比什么都重要。你要得清净心,那你一定要懂得放下,你不能放下,是你没有看破。这没有看破就是你对於事实真相了解得不够,果然透彻了解,哪有不放下的道理!那不可能的事情。
  我学佛说实在话比一般人真的是幸运,在我这一生当中,第一次遇到出家人章嘉大师,第一天教给我的就是「看破、放下、布施」,没有走冤枉路,直截了当。我见章嘉大师是我接触佛经一个月,真的没有浪费时间,他老人家把菩萨修行的总纲领、总方向、总原则传授给我了,我居然能够接受,居然能够依教奉行。以后得韩馆长三十年护持,能够让我不管人、不管事,什么都不管,专心在教理,专心在佛号上,才有今天这一点成就。老师的恩、护法的恩超过父母多多。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看苦灭道圣谛第三句:
  【或名导引。】
  这是苦灭道圣谛的别名。从这些名号,我们就深深体会到,诸佛菩萨应化在九法界讲经说法,指导一切众生修行,出离生死,趣无上乘,就是一乘法,无非是『导引』。众生根性不相同,不止千差万别,无量无数的差别,佛菩萨能以善巧方便契机契理。这句话说起来容易,做起来是真不容易,不但契机难,契理也不是容易事情。无量差别根机,佛菩萨的教诲都不离性德,不离自性,这是理。或者我们说不违背自性,不违背性德,同时又能契合众生不同的根性。根性里头有顺有逆,有善有恶,善、顺我们容易体会,恶、逆我们很不容易体会到,换句话说,根本就不懂。
  佛菩萨是如何的来随顺这一类众生,帮助这一类众生?首先消业障。为什么?业障要不消除,他决定不能接受佛菩萨教诲,这是肯定的。所以佛菩萨要度他们,先帮助他消业障,帮助他消业障那种方便法,甚至於示现地狱。佛菩萨在地狱里面示现为牛头阿傍一类,鬼王、鬼卒,佛菩萨示现,在里面治他的罪。诸位要晓得,那就是帮助他消业障,他所造的这罪业,他必须要受。如果造作罪业可以不受,这因果律就被推翻,那就没有因果了,所以造作决定要受。
  我们在《高僧传》里面读安世高的传记,传记里面记载的很清楚,安世高大师在没有到中国来弘法之前,那讲前世到中国来过两次。干什么?还命债。这是得道的高僧,你欠命的要还命,欠债要还钱,因果报应丝毫不爽。他两次命债都在广州,都是被人误伤的,死了。他预先告诉别人:我今天出门会被人误伤,请你不要,让官府不要治他的罪,他是误伤,什么原因?我过去生中误伤他,今天应该要还债。还两次命债,第三次是安世高的身分到中国来弘法利生。安世高确实是很了不起,真的是有神通,他能够听鸟兽的言语,博学多才,很受人尊敬。在中国佛教里头早期译经,最早译经他是最著名的,翻译东西翻得好。说明业因果报,丝毫不爽。
  佛经现在困难了,佛不在世了,真正善知识我们也遇不到了,这些都是福德因缘。所谓是学生遇到一个好老师,叫可遇不可求,老师能够遇到一个好学生更不容易,宿世因缘你才能遇到。这桩事情不但中国古籍里面记载的很多,现在外国有一些报告也肯定,一个人聪明智慧、一生的遭遇往往与过去生中的行业有密切的关联。外国用一些科学方法来查证,发现确实有这些事情。所以佛菩萨时时刻刻在「导引」我们。因此,我们遭遇挫折不要害怕,遇到苦难要欢喜接受,人为的也好,自然灾害也好,统统要接受。为什么?消灾。业障消除了,报掉了,人福慧就增长,人聪明了,慢慢的有福报了。所以人决定不能造业,造业是什
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