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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第177章

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自性,不知道自性本来是这么大。开权显实的意思就是帮助我们觉悟,觉悟之后心量拓开了,所以要学著包容。
  我们学了之后要落实,落实在生活中,落实在处事待人接物。当我们迷而不觉的时候,我们心量很小,凡是合我自己意思的能包容,喜欢他;自己看不惯的,不合自己意思就排斥,这造罪业。「佛氏门中,不舍一人」,你不晓得舍了多少人?众生无边誓愿度,你也常常念这四句偈,但是你看不顺眼的众生,你决定不度他。佛法里面讲大慈大悲,你是什么?你是爱缘慈悲。我喜欢他,我对他慈悲;我不喜欢,对他一点慈悲都没有,这怎么行?这样学佛你怎么会有成就?现在怎么办?我们究竟要从哪里做起?没有别的,读经,听经。
  
  诸位同学,我们用的这本子《华严疏论纂要》,这一段后面是李长者的论文,《论》跟《疏》不同,有不少独到的见解,非常值得我们学习。这是难得道霈禅师将《疏》跟《论》合起来,这很不容易做的一桩事情,使我们在这本子里面,《疏》跟《论》同时都能够读到。我们看李长者的《论》。
  「於此一品之中,义分为三。一释品名目,二释品来意,三随文释义」。长者介绍跟清凉大师的介绍大同小异,我们把他的文念一念,《疏》里面有相同的,我们就略略的带过;有不相同的,我们来细细研究学习。
  「一释品名目者。谛者,实义也。明如来说四种实义,令诸众生起信解故」。我想这一段我们也可以把它省略,因为跟清凉大师所说的完全相同。清凉讲的比长者说的详细,这谛有谛实的意思,有审谛的意思,比这里说的详细。他这地方这谛是「实义」,这实义也包含谛实跟审谛。下面也有问答。
  「问曰。何故不说多,但云四」。为什么不多说,只说这四谛?
  「答曰。此四种谛义,总摄多故。为明一切世间,不离苦集。一切出世间,不离灭道」。我们先说这两句,这两句清凉大师《疏钞》里面也说得很多,为什么还要说?要特别强调,我们今天学佛功夫不得力,真的像世尊在《涅盘经》里面所说的,不知道四真谛,所以才无量劫以来流转六道轮回,生死流转。换句话说,不知道因果报应的道理与事实真相,才落得如是地步。由此可知,这真正是我们学习一桩大事情,再没有比这事情大了。
  「苦集」,世间因果,世间法不出这因果定律;出世间法不出「灭道」,因果定律。在这地方,我们要细心去体会,世出世间没有别的,因缘果报而已。天台大师在《法华经》里面,也是特别拈出世尊在《法华经》里面讲的「十如是」,十如是里头也特别强调「如是因,如是果,如是缘,如是报」,因缘果报。虽然诸佛菩萨、祖师大德诸大善知识苦口婆心劝导我们,真的我们现在才真正明了,真正听懂、真正觉悟的人不多。听了之后,虽然当时也好像有所感动,欢喜赞叹,但是出了讲堂又迷惑了,又颠倒了,故态复萌,无济於事。这到底什么原因?用佛门的术语来讲,业障太重!这样严重的业障,有没有办法能够把它减轻一点,化解一点?能,这肯定。但是总在遇缘不同,最殊胜的缘,天天能听善知识的教诲,善知识是佛菩萨,佛菩萨现在不住世,但是佛菩萨的遗教还留在世间。
  今天科学技术发达,我们想听经,应当不舍弃这很好的工具。除了讲经之外,读诵也非常重要。读诵,往后我看愈来愈艰难,为什么?古人集结经藏,经本里面没有标点,没有段落,所以很多人句子读不下来,段落分不清楚,於是读诵的意愿、兴趣就没有了。我看到近代也有一些善知识,他们把经典重新排版,加上标点符号,段落分得清清楚楚,这是很大的功德,值得赞叹。但是我希望真正有人发心,能更进一步来读诵,做成读诵的录音光碟、CD,不必要影像,像录音带一样。读诵,能够把这一部《大藏经》从头到尾都能够读诵出来,句子念得很清楚,段落清楚,让人家一听就生欢喜心,这功德不可思议。有一套什么?有声音的《大藏经》。看什么人能发心来做这工作,这不是讲经,把全部《大藏经》念一遍,做成读诵的《大藏经》,有声《大藏经》。
  现在文字的《大藏经》已经有了,这《大藏经》已经做出光碟了,好像是用电脑做成光碟,一部《大藏经》浓缩好像是只有几十片,在电脑里头查资料是很方便。但是我深深相信,广大的群众更需要的是有声的《大藏经》,我想听《华严》,有人带著我读《华严》。读诵,最好现在光碟如果能够有字幕,就像书本一样,这样很方便。为什么?他不必去找书了,不必另外去找经典。每一部经把音声、经文录下来,有文字又有音声,我想这样的《大藏经》能够流通在全世界,不知道要度多少人?他要起了信心了,有了兴趣了,再听讲解。
  有不少法师出来弘扬解说,这是有必要的。讲解是一桩难事情,怎样才能把经讲得好,讲的没有错误,这与修行功夫是分不开的,解行相应。所以我们细心观察我们的本师释迦牟尼佛,他老人家示现的,先自己修行证果,然后再说法利生,这先自己度,然后才能度人。自己没有修行证果,没有入佛境界,这经你怎么能讲得出来?古大德给我们注解的都是修行证果!清凉大师不入华严三昧,他说不出来,写不出来;李长者不入诸佛境界,他这论做不出来,这是我们不能不知道。照这样说法,很难!是难,难得要克服。
  我当年到台中亲近李老师,目的不是学讲经,目的是想去听经。听说他老人家在台中常常讲经,常年不间断,我是去听经的,不是去学讲经。讲经这一桩事情是他劝我的,我害怕!讲经这念头从来没有动过,知道这东西不容易,很困难,我哪能做得到?我去的时候,正好他办了个经学班,培训弘法讲经的人才。这班上上课,老师告诉我,叫我去看看,这可以,我也很喜欢,去旁听,坐在最后一排旁听。听完之后,我才晓得:老师,这班我也可以参加。为什么?我一看这不是很难的,这是教初学,像教幼稚园一样,我可以报名参加,李老师很欢喜。
  学了一部经之后,老师就告诉我,那不是跟我一个人讲的,上课的时候跟同学们大家讲:佛法,经典要想讲得好,一定要通佛法,要通世间法。这事情难,通佛法,通三藏十二部;通世间法,李老师举了个例子,他说古今中外的学术不要谈,单单说中国一部大的丛书《四库全书》,你有没有能力通达?通佛法不通世间法,说法不契机;通世间法不通佛法,说法不契理。佛菩萨说法,理机双契,世出世间没有一样不通达的。这事情难了,怎么样才能做到?不通不行;通,决定做不到。
  李老师最后教我们求感应,就是我们一般讲求佛菩萨保佑,这是没错的。佛菩萨保佑是有条件的,不是没有条件的。佛菩萨凭什么保佑你?用最简单的话说,你要真正为佛菩萨工作,这工作里头不能夹杂一点点私心,不能夹杂丝毫个人的名闻利养,夹杂一点点,感应就没有了。所以老师教导我们「诚」。诚要真诚到极处,「至诚感通」,他老人家写了这四个字给我,告诉我:你一生有没有成就,就在这四个字。这正是跟印光大师一鼻孔出气,我们在《文钞》里面读到,印祖常讲「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」。你要真诚,要敬,真诚心是敬,这真诚表现在外面是敬,敬事,敬人,敬物。儒家,《礼记》里面第一句话「曲礼曰,毋不敬」,所以你的诚从哪里做起?诚从敬做起,诚敬。
  普贤菩萨十大愿王,第一愿「礼敬诸佛」,不敬就一点诚意都没有。於是我们学敬事,敬事是对事负责任;敬人,对人知道礼敬;对物,物是讲天地鬼神,讲一切万物。对畜生要敬意,不能轻慢它,为什么?它是人变的,人造不善业,到畜生道投胎。不能它换一个身,你对它就不恭敬,那错了,它这畜生身将来还会变成人身。这两天,我们从网路下载下来,今年一月,纽约鱼市场有一个九公斤的鲤鱼,在被杀之前说话。这一份资料的原文,英文里面讲得详细,翻译好像是报社里头翻的,翻的简略不详细,英文里头详细,最好重新再翻一翻。他说犹太人投胎,投鱼胎,这犹太人死了大概一年的样子,纽约的很多人都认识他,死了才一年,这又回来了。回来变个鱼身,你能不尊敬他吗?这是投胎到畜生道,投胎到动物。还有一些投胎到植物的,他变成树神、变成花神,真的不是假的。我们对於花草树木能不恭敬吗?投胎到另一道,譬如上面我们讲的,谛闲法师那个参禅的徒弟,他到鬼道,土地公是鬼道里面的有财鬼,鬼道里头有身分、有地位的;城隍,这是县市长;土地,乡镇长,我们对他不能不恭敬。
  对一切事、一切物要有诚敬之心,至诚要从这里做。唯有至诚就能感动诸佛菩萨护念,能感动一切善神护持。所以正法道场,诸佛护念,龙天善神保佑。问题在哪里?是这道场在家出家的同修们心都在道上,都能够依教修行,就感通。偶尔有几个不守法的人,我们肉眼凡夫没有神通,他到我们道场来帮忙,我们接纳了,然后在这道场捣乱,破坏。我早年在台北佛陀教育基金会刚刚成立的时候,我们人手不够,有一位居士,他还不是义工,我们支他的薪水,他来帮忙。但是做了两、三个月之后,发现他不如法,他不守清规。那个时候道场实际负责的人,简丰文居士,他是总干事,来跟我说:怎么办?如果我们要把他开掉,得罪人;不把他开掉,这道场这样下去,我们的信誉要受很大的损失。他来告诉我,我给他一句话,告诉他:道场出现了这些人,我们自己的德行不够。他说:怎么办?我们求佛,每天拜佛、念佛、诵经,求佛菩萨保佑这道场。他说:这有效吗?我说:肯定有效。好,我们董事会的这些同仁,每天诵经念佛回向,祈求三宝加持。这样大概不到一个月,这一位居士来告假,他不想做了,辞职。简居士告诉我:师父,果然有效。我说:好!他辞职,你不要挽留,你就准他辞职。不就没事了吗?不得罪人,以后还照样好见面。我们晓得他毛病了,下一次再想来,我们就不收他,我们对他敬而远之。
  这佛菩萨真有效,护法神真管用,你不如法,就是我们自己这里同修德行不够。真正如理如法的修行,感应不可思议,他自动会走;如果他的心很毒,也许阎罗王就把他请去了。这事情,我们在因果报应这些典籍里面,我们看到很多很多,鬼神把你请走了。在现在许多道场,这一种感应的事情太多太多了,这绝对不是迷信。我在这里不举例子,举例子,大家以为我在这里宣传迷信,你们自己细心去观察、去体会,你自自然然就明白了。
  我们在这一品经里面,这一品经讲世出世间的因果报应,种善因得善果,种不善因必有恶报。业障轻一点的人,他自动辞职了,他走了,离开了;他要是不肯辞职的话,他一定要遭别的灾难,他没有办法在这道场继续下去,肯定的。所以佛弟子遇到这些困难,求佛菩萨,这是从前章嘉大师教我的,「佛氏门中,有求必应」,求感应不得罪任何一个人,而且保持自己的清净心。自己的善心、善愿,只求佛菩萨保佑这道场,求龙天善神拥护这道场。这道场真正是个正法道场,对於这一方众生有利益,正法所在,这一方人少病少恼,少灾少难。
  如果我们个人以自己的想法、做法来处分事情,有时候会做错,做错要背因果。我们是凡夫,对於事实真相,前因后果,过去未来,我们一无所知,往往是好心做错了事情,这事太多太多,没有法子防止的。所以真正学佛人,处事的心态,逆来顺受。我们要很清楚、很明白的认知世出世间因果报应,这是佛法所讲的四谛法,根本的根本。下面文,这再回过头来讲到本经。
  「此一乘经言四圣谛者,是其实义」。这「实义」就是真实的道理,「实义」两个字用现代人的说法就是真理,义是义理,实是真实。古人讲实义,现在人讲真理,真理永恒不变。这《华严经》上讲的四圣谛是真理,跟小乘经里头讲的确实不一样。下面说。
  「何以故。达苦信真,无欣厌故。以是义故,一乘四圣谛,三乘四谛,各各差别,各有信解。如来依根,方便设教,皆非凡夫能立」。李长者这一段的开示很精彩,一开头他教导我们「达苦信真」,这在我们日常生活当中,「达」是通达,是明了,是真正
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