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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第162章

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医院,天天看医生,你说糟糕不糟糕?
  一切法从心想生,佛讲的话没有错!天天想清净,所以菩提心,你看菩萨,菩萨想真诚,菩萨想清净、想平等、想正觉、想慈悲,他不老。菩萨的生活,处事待人接物,看破、放下、自在、随缘,你说多快乐!游戏神通,舍身受生就跟换衣服一样,好自在,一丝毫贪恋执著都没有,这是我们世间人讲的生死自在。哪个地方有感,哪里有应,同时可以千百亿化身,不是一个身。哪里有求,哪个地方就有应,什么人求?有缘人求。
  所以我们初学佛的时候,老师常常教导我们广结善缘,你缘结得愈多,将来度众生度得愈多。佛不度无缘之人,跟你没有关系,你度不了他。关系有善有恶,善恶都能度,只要有关系都能度,没有关系就没有法子。当然我们跟人结缘,结善缘,不结恶缘,恶缘有冤冤相报。但是我们觉悟了,冤冤相报没有,我们没有了,但是他要受苦,他要受报,他那是业报。我们不会报复他,不再把这个事情放在心上,不会报复他,他要受业报。
  所以,只要有缘都能普度。广结善缘,不分国家,不分族类,不分宗教信仰,普度!不但度人,还要度所有一切动物,九法界众生,统统要跟他结缘。我们今天结缘,我们讲经、诵经,所做一切善行,诚心诚意回向九法界众生,那跟他们统统都有缘。将来成佛,跟众生的缘广,现身无量无边,哪个地方有起心动念,那个地方立刻就现身。就像什么?法身没有相,遍法界虚空界,就像电磁波一样,哪个地方有感,感就是他有机器架在这个地方,频道一按,影像、音声就出现,这就是应,所以能现无量无边身。
  我们现在用电视、用网路的画面,诸位能体会到,这就是千百亿化身。我们现在的化身是平面的,是个画面,真正的化身是立体的,你完全不知,没有办法发现这是应化的。而实实在在跟你讲,所有世间一切人事物都是幻化的,跟电视的状况真的没有两样,统统是幻化的。体,体是一个,体是真如、是自性。说自性,怕人家误会,不如说法性,说法性好,法性就是自性,就是真如。万法体是一个,然后你才真正懂得大乘教里面所讲的「同体大悲,无缘大慈」。
  好像我们想不通,佛为什么遍法界去现身?哪个地方他都现,天堂他也现,地狱他也现,好像不辞辛苦去度这些众生,我们想不通。其实你真正明白,原来这是个很自然的事情,他现身有没有痛苦?没有,正如同我们现在在此地讲经,许许多多同学你们在网路或者在电视上看到一样,你们在萤光幕上看到,有没有辛苦?没有,尤其是我们把录相带拿在电视上播放,或者在网路上播放。没有,这是个很自然的现象,法尔如是。
  整个宇宙是一体,说一家人,一家人还是有距离,是一体,就好像我们整个人身一体。我们所有一切众生,不同的刹土众生,是什么?不同的刹土,好像我们人身体不同的器官、不同的部位;不同的众生,好像组织器官的这些细胞,真的是一体,整个宇宙是一体,整个宇宙是活活泼泼的。《华严》说得透彻!没有话说,愈读愈欢喜。所以,一切众生跟我是一体,你说能不照顾吗?痛痒相关!无缘大慈,缘,我们今天讲条件,无条件,对於一切众生慈悲爱护没有条件的。真正觉悟的人才知道,不觉悟的人他迷,他不知道是一体,也就是不知道这个关系。
  所以我常讲,佛、佛教,教我们什么?只教我们三桩事情,第一桩教导我们认知(认识、知道)人与人的关系;第二个教导我们知道人与万物的关系,就是自然环境的关系;第三个教导我们人与天地鬼神的关系。与天地鬼神,就是现在科学家所讲的,不同维次空间众生的关系,就这么回事情。统统搞清楚,什么关系?一体。大乘经上常讲,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这是佛经上常讲的,真是一体。迷的人不知道,他不承认,觉悟的人知道,所以,觉悟的人那个慈悲心自自然然会流露出来。为什么?它是自性的,它是性德,你见性了,性德自然流出来;不见性,性德流不出来。性能它是永远不会受影响,性德会;性德受迷悟影响,性能不受影响。性能就是见闻觉知,这个不受影响,与迷悟不相关,但是性德与迷悟有关系。搞清楚、搞明白,这得大自在。
  你真正是参透了,你才晓得世出世间什么最可贵?觉悟最可贵。觉悟是什么?觉悟是学,中国这个学习的学字。学,古时候就念觉,学就是觉的意思,古音念觉,学者觉也!学什么?学觉。所以孔老夫子《论语》里头一句,「子曰,学而时习之,不亦说乎」,这句话意思深,非常非常之深。「学而时习之」,学就是觉悟,真正觉悟。习是什么?真正觉悟了,过觉悟的生活,做觉悟的工作,日用平常,觉悟的应酬,快乐!整个融化在大觉之中,用我们佛法来说,过佛菩萨的生活,就是过大智大觉的生活。「不亦说乎」,那个喜悦,这个悦是从心性里面流露出来的,我们佛法里叫法喜充满,大乘经上常常读到,常生欢喜心,就是这个。
  我们世间人讲人逢喜事精神爽,一个人天天生活在快乐里面,不容易衰老,健康长寿,不容易老化。老怎么老?忧能使人老,他烦恼很多,忧虑牵挂,这个东西使人老化,心老了。我常常不是用老讲,我讲伤,伤害,心伤!心一伤了,身就受损失,你的身体就受影响。为什么?刚才讲了,每个细胞,它的性能不受四缘的影响。所以你欢喜,每个细胞都欢喜,在科学实验里面看它的结晶非常美丽;你忧虑,它就起变化,它的结晶就很破碎,就很难看。这就是说你心理上每个细胞随著你的心情产生变化。所以,忧这个意念就把你全身的细胞老化,心伤了,你身体生理就受伤了,就这么个道理。你要懂得这个秘诀,你就能保持著青春常驻,虽然不能真的常驻,可以保持你减缓老化,也能延长你的寿命,这是一定的道理。
  所以佛法这一门学问,在世出世间没有比它更殊胜的。很多人不相信,不相信是没有福报,遇到这个是有大福报的人,能够修学的人,那是一等一的福报,能够依教奉行,这是我常讲的。从哪里入门?我常常劝同学,放下我们对於一切人事物控制的念头。因为你有常常想控制一切人事物的念头,你的心伤了,对自己的伤害太大太大了;其次要放下对一切人事物占有的念头。那个占有是造业,控制是迷惑,控制是属於烦恼,占有是属於业,前面我们讲苦的因,你后来的结果是苦报。佛在经上讲得这么清楚,刚刚念过的,你还要这样搞法,那就没有法子,那是自找苦吃。你真正听懂、听明白了,我马上放下,我对於世出世间一切法,绝对没有控制念头,绝对没有占有的念头,活得多自在!果然入这个境界了,那就是佛经上讲的,心想事成。真放下之后,我现在需要用的东西,它自然就来了。你命里头有的,丢都丢不掉;命里没有的,求都求不来。但是觉悟的人是命里有的丢不掉,命里没有的,要求求得来,有求必应。
  我这一生当中,没有其他的要求,只求经书,喜欢读经书。喜欢读书,常常就想,想著书,听说有什么本子好,心里头常常有这个意念。那时候在初学佛的时候,我们香港智开法师帮我很大的忙。智开法师跟我同年,当初我们不认识,他主持香港佛经流通处,我在台湾常常写信请他给我买书。非常慈悲(我以为他是老法师),给我很优待,他对我有信心,书找到了,立刻就寄给我。什么时候有钱,什么时候付给他,都是记帐的,这给我帮助好大!几乎那个时候起心动念想找的这些古大德的注疏,统统找到。时间最长的,就是《中观论》的注疏,这一部疏他用半年的时间给我找到,这是最长的。通常一般差不多是一、两个月,他就会给我找到这些书。所以我在台中,李老师都感觉得很奇怪,李老师常常谈到什么注解什么注解,我说我有,老师我都有。他说你从哪里来的?我说不知道,我有这个念头,它就来了,奇怪。确实心想事成,这是章嘉大师教我的。我能听话,老师教导我的,我都能用上。其实这五十多年来,感应不可思议。我们求,一定是如理如法,是正当的,不是贪图享受;贪图享受,这个如果有求必应的话,增长你的贪心,增长你的罪业,佛菩萨不会做这个事情。我们一心在道业上,希望成就自己的智慧,了解诸法实相,然后帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这就是诸佛菩萨的事业。我们今天做的跟诸佛菩萨一样,诸佛菩萨哪有不关心的道理!那有不加持的道理!所谓是人同此心,心同此理,这是与法性完全相应。
  菩萨彻底明了事实真相,所以他没有苦,这是我刚才说过了,事实完全了解,苦就没有,有谛。他不像凡夫,凡夫有苦没有谛;二乘有苦也有谛,他明白这个道理,但是他不能脱苦,为什么不能脱苦?四相没有空。虽然他也有空,他空的不够程度,从须陀洹已经离四相,那是刚刚离。他离相,他不执著,他还有分别,就是说我执他没有了,他还有法执。菩萨没有苦有谛,菩萨法执也破了,我执、法执都破了,没有苦有谛。这个事实真相有,事实真相明了,而且是彻底的明了,不像二乘;二乘说实在话是一知半解,不能说他不知道,他知道得不透彻。所以菩萨无苦有谛,而有真实,这个真实就是通达诸法实相,这是真实。
  下面大师举了个例子,也是帮助我们了解前面所说的话。「谓若苦即谛,三涂之苦,岂即谛也」。所以苦是苦,谛是谛,苦谛不是苦,但是苦谛里头也有苦,种种境界不同,我们要搞清楚。如果说苦就是苦谛的话,那三途是苦,三途里面应当有苦谛。不但三途没有苦谛,六道都没有苦谛,声闻、缘觉才有苦谛。所以,前面讲苦集灭道,讲名相,意思一定要搞清楚、搞明白,才不至於误会。苦怎么讲,谛怎么讲,苦谛怎么讲。藏通别圆还有层次,同样的名词,境界不相同。你说在小乘,声闻、缘觉,这叫生灭四谛,前面跟诸位说过,苦、集、道,有相,灭是无相。大乘,大乘四谛都无相,也就是说,通教、别教、圆教的四谛,都是无相。
  「二乘虽审知之,而不达法空,不见真实」。这就是我刚才所讲的,二乘虽然知道,知道的不究竟、不透彻。就是说,他没有见到诸法实相,见到诸法实相,就叫做明心见性,二乘人没有见性,声闻、缘觉,这是十法界。见性了就超越十法界,就证一真法界,在华严叫华藏世界,我们念佛人就是极乐世界。极乐世界哪个土?实报庄严土。由此可知,我们这些大乘经要学、要通达、要明了,不管你明了多少,往生西方极乐世界决定增高品位。
  如果真正能够契入无相,我们将来往生西方极乐世界,生到西方极乐世界,不是凡圣同居土,不是方便有余土,而是实报庄严土。可不可能?可能。我们没有到明心见性,不错,是没有到明心见性,但是对於这个道理通达明了,一点怀疑没有,而且认真努力在做。要知道往生的时候,佛先用光来照你,佛光注照。我们在西方接引变相图里面,看到佛眉白毫光,白毫放光照念佛的人,这个光一照,就把你的功夫提升。我们是没有到这个境界,没有到理一心境界,大概差不多是到事一心的样子,一照的时候,理一心提升了事一心。
  所以《弥陀经》,鸠摩罗什大师翻的「一心不乱」,不是没有道理。「一心不乱」不是原文,原文,诸位看看玄奘大师翻的本子(玄奘大师是直译,照著原文直接译下来的,那个很老实),是「一心系念」,不是一心不乱。但是罗什大师翻的不能说没有道理,因为往生的时候,你一心系念,佛光一注照,把你的功夫马上提升一倍,就一心不乱,不能说他错,真是这样的。功夫成片,加一倍就是一心不乱;一心不乱再加一倍,就是理一心不乱,就这么个道理。
  所以我们在今天,在大乘教里认真努力,还是有好处的。每个人缘分不一样,功夫不相同。所以只要有信、有愿,没有功夫,临终时佛光一照,也能把你功夫提升到成片,真提升到成片,所以他能生凡圣同居土。这些道理不能不懂,懂了之后,增长我们的信心,知道念佛人往生是怎么回事情。一个人一生当中,从来没有念过佛,临命终时才念几声佛号,就能往生,这是第十八愿,临终一念、十念都能往生,那是什么?那是佛光注照的时候,把他的信愿真的一提升,就
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