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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第144章

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的内容负面已经有不少了。他说如果要不注意,没有好的政策来管制,将来台湾麻烦就大了。实际上统统被他说中了,这个话是四十年前的话。所以教育,圣贤的教育比什么都重要!我们看佛这个德号,在现前我们的处境当中,有很深很深的感慨。如何能够趋吉避凶?除圣贤之道找不出第二条路。但是现代人有很严重的误会、错觉,以为古圣先贤都是迷信的,都是不合科学的。凡是迷信,凡是不合科学的应当统统要把它丢掉,一切都要以科学为标准。
  前天香港一个同修打电话告诉我,这一次的瘟疫,这个传染病SARS,许多人都相信西医是科学的,这些科学家遭到这个病菌来袭的时候,束手无策,用了许许多多的钱,人力、物力,还是不能解决。他说其中也有一个得了SARS的病,非常严重,在病院里面,西医要给他插管子,用很多东西来给他治疗。他有个朋友跟医院商量(他已经非常严重了),他说你给我三天时间,我们找个中医来试验一下,看看有没有效。医院同意了,找个中医来给他诊断,拿了一服中药,人民币十八块,三天把他治好了。真的治好了,他就出院了,人民币十八块。但是中医怎么样?不合乎科学,大家拒绝。你们去研究发展新的药苗来对治,研究这个药苗需要多少时间?这里头冤枉死的多少人?中医不合科学,中医在中国生存至少是五千年了,它有五千年的历史。我听说在广东,广东多半是中医治疗。
  中医,在中国历史上,历史上不是没有大的瘟疫,有!历史上记载都有很多次,那时没有西医,但是中医都能够把它治好,而且很快速。现在什么?最麻烦的就是对於这个事情他搞不清楚,他也不愿意去研究,只用个迷信、不合科学,就把它拒之於门外,这个态度我觉得也不合科学。我相信科学不应该有这个态度,科学应当很认真的来研究它,它真的能把病治好。你细心去研究,这里头什么个道理,你把它找出来,我相信也能够帮助西医,提高西医理论与医疗的方法。世界上每个国家民族他们的历史文化至少都有几千年,印度婆罗门的文化,现在世界上公认的八千五百年,他们自己讲一万多年。迷信是对於事实真相不了解你去相信它,称为迷信。今天一般人对於科学知道多少?不是专门研究这一行的,你相信科学,那还不是迷信吗?所以凡事虚心去求,虚心去学习、去研究,那才是真实的学问,才能够利益社会、利益众生;片面武断,往往让许许多多众生受害,这个责任、这个因果跑不掉。因缘果报,他们说这个东西也是迷信,他不怕,果报临头的时候,怕都来不及了,这佛法里头常说,「菩萨畏因,众生畏果」。
  圣贤的教诲无不是以爱心、以慈悲心、以真诚心舍己为人,布施恩德。难道这是错了吗?教人孝悌忠信礼义廉耻,这错了吗?今天科学,你看看这个社会的教育,教的是什么?杀盗淫妄,这种教学比孝悌忠信高明吗?比孝悌忠信好吗?科学家没有去反省,没有认真去比较,而说孝悌忠信礼义廉耻是从前专制帝王用来控制人民的,满足他的权位的,好像对人民、对社会没有好处;杀盗淫妄好,民主自由开放。我们冷眼在观察,这个世间还会有很大的灾难,为什么?迷惑不知道回头,起心动念都是损人利己,相信什么?「弱肉强食,适者生存」,这是科学,这是大道,什么道?三途恶道。
  在这个时候,我们没想到日本出了一个江本胜博士,我常讲那个人是佛菩萨再来。你们相信科学,他用科学的方法来证明,人有善心、有善意、有爱心、有感恩的心,对待万物,万物的回报是最美的结晶,这个用科学方法实验给你看到了。人要用不善的心,不善的意念,对待一切物,一切物的反应非常丑陋,这个实验也传遍全世界。他大声疾呼,这个世界转变成美好还是趋向於毁灭,都在我们人的念头。每个人都能够发出善念、爱心、感谢,这个世界会变得非常美好;如果还是以恶念(自私自利的念头)、恶行、恶心,这个世界会走上毁灭。所有一切物质统统有反应。
  讲到个人切身的,这每个人最关心的,自私!你想不想长寿?你想不想健康?再自私的人他对这个很重视。你想长寿,你想健康,什么方法能够帮助你?善心、爱心、感恩的心,能帮助你身体健康,为什么?他说身是水做的,人身体百分之七十是水分,你的心善,你的行善,你内心里百分之七十的水分是最好的结晶,那就是健康。如果你心不善,瞋恨心很重,贪瞋痴慢很重,你百分之七十的水分的结晶是最丑陋的。变成什么?变成也是有毒、有害,所以你的毛病很多,毛病百出。懂得这个道理,病菌他可以转变,随著你心理转变,用不用医药?不需要了,你自己可以治理。细菌是生物,他本身没有善恶,他的善恶是人的意念给他的。善的意念,他变成善,恶的意念,他变成恶,毒的意念,他变成毒,他本身什么都不是。他现在变成毒了,我用善的意念,他又改变成为善的,不可思议!我们希望他这个研究、他的报告、这个事实真相,能够让全世界的人都知道。所以我们学院决定开这个课,我跟他有联系,我希望六月份的时候能够到日本去访问他。
  转病毒为无毒,这是『吉兴』,随著意念去转;其他的东西转不过来,意念能转,佛经上说的「一切法从心想生」。现在时间到了。
  诸位同学,请接著看振音世界,如来名号第六句:
  【或名超境界。】
  「境」是我们所缘的,「界」是界限。眼以色为界限,眼缘色境,耳不能缘,这里头就有界限。耳以声为境,眼没有办法缘到音声,眼不能听,耳不能见,各人缘的境界不相同;鼻以香为境界,舌以味为境界,身以触为境界,意以法为境界,能缘的是六根,所缘的是六尘。『超境界』,那就不是凡人,佛在楞严会上跟我们讲,六根互用那是「超境界」。在甚深禅定当中,六根互用,这是一种超境界,另外一种超境界呢?也是甚深的禅定,把境界突破了。譬如,佛法里面讲的十法界,十法界是众生所缘的境界,人道见不到天道,见不到饿鬼道,也见不到地狱道,什么原因?境界不一样。但是以禅定的方法能够突破,使你能够入天人的境界,能够入鬼狱的境界。这是什么道理?佛家讲十法界,十法界是大分,要细分很复杂,每个人有每个人的境界,不相同。怎么知道?譬如两个人一起看山看水,看花草树木,感受不一样,这是境界不同;如果境界要是相同的话,感受应当是一样的,不能有两样;不一样。
  提到这桩事情,还有一个奇特的现象,我相信许多人都有,他有这个经验。我们去旅游观光,这个地方从前确确实实没来过,当我们到达那里的时候,在瞬间感觉到这个地方好熟,好像以前是来过的,有这种感觉。我问过许多同修,你们在一生当中有没有这个经验,很多人告诉我确实有这个经验。你为什么会有这个经验?不知道。我们从这一点来推断,人有过去生,肯定是过去生曾经到这边来过,或者曾经在这边住过。不然的话这头一次来,从来没有来过的,为什么瞬间时候会感觉到很熟悉?
  甚至於还有更厉害的,我在美国遇到一个同修,蔡居士,在达拉斯的。他告诉我,他第一次到美国,到旧金山,朋友们开车带他们去观光去玩,走到乡下一个小镇,迷路了。走到这个小镇,他突然之间觉得这个小镇好熟,还能记得住街道,这个街道是在哪个方向,有哪些建筑物。大家都觉得很奇怪,为什么?他从来没来过这个地方。好,就照著他所讲的,反正是玩,没事情,就开车多转一圈,果然如是。他对这桩事情百思莫解,跟我讲,我说你前世一定在这地方住过,所以你对这个小镇很熟;如果前生不在这住过,你怎么会这么熟。偶尔来玩玩的会有印象,很熟悉,但是不可能这么熟,这样熟可见你前生在这里住的时间相当长,可能前生你是这个地方的人。他听了很有道理,很有可能。像这些都是属於超境界,可见得超境界每个人都有这个经验,只是大小、多少不一样。
  如来果地他是究竟圆满,连微尘里面的世界他都能入。我们在前面经文上读过,普贤菩萨遍入微尘里面的世界,微尘没有放大,世界没有缩小。微尘里面的世界你的观感跟大的世界无二无别,不可思议。境界到底从哪儿来的?佛家讲法界,现在科学家讲空间维次,不同的空间维次,在理论上讲无量无边,这跟佛法讲的完全一样。在事上说,黄念祖居士在《无量寿经》注解后面跟我们说过,他听到西方科学家讲,科学证实确确实实至少有十一种不同的空间维次存在,但是不知道用什么方法来突破。佛法也是,佛法讲法界,法界无量无边,从哪里来的?大乘经教里头佛给我们讲的,从一切众生妄想分别执著上变现出来的。怎么样突破?很简单,只要把妄想分别执著放下,空间维次就突破了,就没有障碍了。佛法用禅定来突破,在定中妄想分别执著统统不起作用;起作用你就不能入定。你定功愈深,突破的面就愈大,突破的时间也愈长,所以定中有境界。定中不是什么都没有,什么都没有,那是无想定,果报在四禅无想天,定中有境界。
  古印度高级的宗教,像婆罗门、数论、瑜伽都修定,他们有能力见到色界天,无色界天,当然见到饿鬼、地狱那更容易了,所以对於六道里面的状况他们了解到非常清楚,六道轮回是他们说的。尤其是印度教,比佛教早得太多,佛教就是中国历史上记载也不过三千年,印度教他们说有一万多年,比佛教早得太多了。世界上就是公认的也早得很多,公认印度教至少有八千五百年,因为他们没有历史记载,肯定应该有八千五百年。他们修禅定,确确实实能够证得四禅八定,出不了六道轮回。
  把非想非非想天看作是宇宙的起源,一片浑沌,跟中国民间传说也是相似;盘古开天地,这是中国人的讲法。天地最初也是浑沌,浑沌初开,干坤始奠,跟古印度的说法相同。由此可知,能说得出这些话来的他们的定功到无色界天。这些人了不起!但是什么?只知其当然,不知其所以然。事情看了,这事从哪儿来的,为什么会有这些?不知道。释迦牟尼佛出世,把这个讲清楚了,宇宙到底是个什么样子,《华严经》上讲得清楚。到底从哪里来的?将来又怎么样演变?佛都说得很清楚,说得很明白,这是超境界。在我们一般,特别是学哲学的人,观念是什么?这真实智慧。方东美先生常讲,佛经是真实智慧,他赞扬备至。再看下面第七个名号:
  【或名一切主。】
  『一切主』,乍看这个名号有一点像天主,天主,宗教里面说这是「一切主」,宇宙之间的大主宰。在佛法里面说的是什么?说的是自性。为什么自性是一切主?虚空法界刹土众生,所有一切的现象,是自性变现出来的。「出现品」里头说得好,唯心所现,唯识所变。所以性识是一切主,性能现,识能变,性跟识是一不是二。为什么说两个名词?觉悟的时候叫性,迷了的时候就叫识,所以性识是一桩事情,就是迷悟不相同。觉悟的时候它所现的境界,没有产生变化,最美好的,《华严经》上讲的华藏世界,《无量寿经》上讲的极乐世界,诸佛的实报庄严土,那是唯心所现,没有识变。西方极乐世界也有方便有余土,也有凡圣同居土,那是什么?识变的,识变的一真法界,它不是纯真,里面还夹著妄识;到实报庄严土,纯真,真正的一真法界。为什么?识统统转变成智慧了。法相宗修行最高指导的原理原则,就是转识成智,转识成智也就是转妄成真。转过来之后,真妄了不可得,如果你还有个真,你还没转过来,那个真也是妄。《六祖坛经》里头,能大师说得好,「本来无一物」。你要有个真,那是妄,你要有个佛,佛也是妄,那个境界里头真的是「言语道断,心行处灭」,那是纯真的一真法界,没有相对的。
  没有相对的,你就一句话都说不出。我们说,说的对面是不说,不说的对面是说,两边都没有了。宗门大德常常用这个话来考学生,两边离开了,道一句来,你说一句来我听听,这一句是什么?不是相对的,离开相对,你说一句我听听,说不出来。你所说出来,统统是相对的,我给你说个佛,佛的对面是众生,你能够想像的,你能够说得出来的,全都是识。自心里头没有这个东西,那才叫一真。一真这个念头也没有,这个言词也没有。有这个
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