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能是中年期（公元前３４７ — ３３５）在亚索、里斯布、贝拉所作。
“ 动物史 ” 、 “ 形而上学 ” （哲学）和 “ 政治学 ” 若干卷帙可能
也在此时先已着笔，到亚氏重回雅典（公元前３３５）后陆续完
成。 “ 气象学 ” 、 “ 生物 ” 、 “ 生理 ” 等自然哲学诸短篇以及 “ 尼
哥马可伦理学 ” 、 “ 诗学 ” 、 “ 修辞学 ” 等也是这时期（公元前
３３５ — ３２３）讲授或著录的。现行“亚氏全集 ” ，如 “ 贝刻尔校
订本 ” ，所包括的 “ 集题 ” 、 “ 异闻志 ” 以及心理、生理、伦理
若干短篇，则大都亚氏门人色乌弗拉斯托、斯特拉托
（Ｓｔｒａｔｏ）与后世漫步学派的文章。后世漫步学派的作品趋重
于自然科学各个部门；这该是亚氏尚实思想所应有的后果。公
元后数世纪间，漫步学派曾被当作自然科学专家，为柏拉图
学派的一个分支。
（２）传说吕克昂学院第一代继任人色乌弗拉斯托，将亚
氏和他自己的手稿交与门弟子纳留（Ｎｅｌｅｕｓ）收藏。纳留后来
带着这些纸卷回返小亚细亚的瑟柏雪（Ｓｃｅｐｓｉｓ）。 在亚太力
王朝征书民间时，这些稿件藏入了地窖，历一百五十年。
约公元前１００年，有蒂渥人亚贝里根（Ａｐｅｌｌｉｃｏｎ of
Ｔｅｏｓ）收购了这批故纸，归还雅典。又几经波澜，而学院第
十一代继承人罗得岛的安得洛尼可（盛年公元前４０）应用这
些旧稿与院中传习的讲义相校勘，重新编整了 “ 亚氏全集 ” 。
此后流传亦便增广，各个学派均诵习这些文章。亚氏行文谨
于名词分析，未经藻饰，很少逞辞锋的笔触。世人慢慢的注
意到其中蕴蓄有珍重的创意、深严的批判与 “ 理知的乾光 ” 。
公元后第二世纪亚斯巴修（Ａｓｐａｓｉｕｓ）等诠疏家兴起，相
继穷治亚氏经典，完成了十分详备的注释。 这种朴学遗风
直至第十四世纪初，苏福尼亚（Ｓｏｐｈｏｎｉａｓ）还在孜孜兀兀的
作增补工作。其中功绩最大的当是亚皮洛第西亚的亚历山大
（盛年约公元后２０５）。
（３）５２９年拜占庭皇帝朱斯丁宁（Ｊｕｓｔｉｎｉａｎ Ｉ）以亚氏学
术违异宗教教义与政治体制，压抑了此项研究。 亚氏学者
自君士坦丁移转到波斯王朝的势力范围，散布在叙利亚及北
非洲各地。 亚历山大城继君士坦丁之后为亚学中心。第五
世纪就有叙文注释的亚氏书籍；此后叙文译本盛行于地中海
南岸，直至第十二世纪。第八世纪阿拉伯伊斯兰教勃起，次
第占领地中海南部各城市，更进展到西班牙。阿拉伯文的翻
译与注释较叙利亚文为尤盛。第十到十二世纪间阿尔加瑞
（Ａｌｇａｚｅｈ）、阿维瑟那（Ａｖｉｃｅｎｎａ）与阿微勒斯（Ａｖｅｒｒｏ D ｅｓ）相
继为阿拉伯的亚氏学权威。亚微勒斯生长在西班牙，并不娴
习希腊文，竟将由叙文转译的阿文本亚氏全书疏解殆遍。而
且这些诠疏向东又被传译为希伯来文，向北传译为拉丁文。
（４）罗马拉丁文化的发展得于希腊者甚多。然拉丁学者
直接阅读希腊原著的并不多。亚氏之学，在第六世纪卑栖乌
（Ｂｏｅｔｈｉｕｓ）整理 “ 名学 ” 的拉丁译本并加以注释之后，才流
行起来。中古时，西方各国向拜占庭地区与伊斯兰教地区求
取书籍很不容易，巴黎等地的学者只得到西班牙去搜罗阿微
勒斯的阿拉伯文著述，从中汲取希腊－希伯来－叙利亚－阿
拉伯学术思想的含混产物。 １２０４年十字军入君士坦丁，东
西方恢复了交通。 希腊学术迅速传布于西欧各国。 亚氏
书直接由希文译出，订正了先前转译本的许多谬误。摩尔培
克的威廉（Ｗｉｌｈｅｍ of Ｍｏｅｒｂｅｋｅ）在第十三世纪完成了全
书的拉丁译文。 此后拉丁诠疏家也象希腊前辈一样，积累
了卷帙浩繁的注释。 哥罗业（Ｃｏｌｏｇｎｅ）杜敏尼修道院的亚
尔培托（Ａｌｂｅｒｔｕｓ Ｍａｇｎｕｓ）素以专精亚学著称，他的学生
就是托马斯 · 阿奎那（Ｔｈｏ－ｍａｓ Ａｑｕｉｎａｓ，１２２５？ — １２７４），
把亚氏学术结合于天主教义，成为当代神哲权威。
１４５３年君士坦丁陷落于土耳其人手中，希腊语文学者纷
纷西迁。于是意大利到处可有希腊文教师；巴图亚（Ｐａｄｕａ）
一时蔚成亚学的新中心。在不列颠、法兰西、日耳曼、意大
利等地，亚氏之学普遍成为高等学校的课本。 十四世纪，巴
黎的文教法令规定了学校中除圣经外，凡世俗一切知识均以
亚氏书籍为准。 十五世纪末哥伦布寻求新大陆的信心，实
际得之于亚氏物学著作中的地圆诸论证（ “ 说天 ” ２９８ａ９ —
１５）。
（５）正在这些时候，欧洲兴起了新学，在思想上逐渐突
破文化知识的传统体系。亚氏自然哲学上许多观念均被怀疑。
１５９０年意大利的一位数学教师伽里略在碧沙的斜塔上所作
铅球下坠实验，就旨在否定亚氏物理学中一条错误规律。欧
洲一般学生从此不再认真修习亚氏学课。象牛津学者霍布士
（Ｈｏｂｂｅｓ，１５８８ — １６７９）竟公然加以诋毁了。 事实上贤哲辈
生，罗吉尔 · 培根、弗兰西斯 · 培根、哥伯尼、伽里略、牛
顿、拉瓦锡、达尔文等都在思想方法与实际研究中越出了前
人的藩篱，发现了更新鲜的花草，或是爬上了更高的峰峦，因
而望见了更远的地平线。 亚里士多德在自然科学方面的权
威似乎可以在十七世纪以后加以结束，让他的著作保留为世
界学术发展史上丰富而且可贵的材料。
可是亚氏许多名词、术语、观念已深入西方各门学术与
人生和宇宙思想之中。十八世纪，不少抱残守阙的人相信这
些古典仍然有启发人类思绪的作用。近代日耳曼哲学家，写
出了不少巨著，其中可见到亚氏名学哲学的影响仍然重大。
文艺界原来保持着对 “ 修辞学 ” 的尊敬， “ 诗学 ” 残篇于这一
世纪又特别风行。 “ 哲学 ” １０５３ａ页５ — １４行言及天体运动均
匀而有规律，那么组成运动的时间与距离之单位，就该在天
体运动上觅取。 十九世纪许多的科学家在实践这样一句陈
言，做了长久辛勤的努力；我们现用的标准时间与标准度量
就是根据近代天文记录与地球经线测量来制订的。在生物学
方面，亚氏虽用 “ 目的论 ” 否定恩培多克勒的 “ 进化论 ” ，但
在解剖、分类、胚胎学上，他实际是进化论的先导。所以达
尔文（１８０９ — １８８２）自述生平时，尝谓居维叶（Ｇ．Ｌ．Ｃ．E．
Ｄ．Ｃｕｖｉｅｒ，１７６９ — １８３２）与林耐（Ｌｉｎｎａｅｕｓ，１７０７ — １７７８）各
有成就，对于他仿佛是两位神祇，可是这两人比之亚里士多
德老先生则犹学童而已。
（６）十九世纪，亚学研究又重新展开。 柏林研究院
１８３０ — ７０年间用四十年功夫校印了希腊文 “ 亚氏全集 ” （贝刻
尔本 —— 参看附录三）供应了各国近代翻译的底本。 １８８２ —
１９０９年间，又以二十八年功夫编印了希腊拉丁诠疏及拉丁译
文。 法国第杜本也在１８４７ — ７４年间校印完成。其它各国学
者也时常出版各专篇的校订本与新译本。 “ 亚氏全书 ” 英文译
本在１９０８ — ３０年间陆续完成。革命前的俄国已出版 “ 修辞
学 ” 、 “ 伦理学 ” 、 “ 政治学 ” 及 “ 名学 ” 一部分的俄文译本。
１９２７年以后又先后译出了 “ 名学 ” 一部分， “ 诗学 ” 、 “ 形而上
学 ” （哲学）以及生物、物理方面的重要著作。
（７）中国直至明末，知识分子才接触到古希腊的学术著
作。徐光启、李之藻等在翻译西方天算书籍之后，已对亚氏
著作进行诵习，并准备做大规模介绍西学工作。 但清初的
读书人又回到中国的故纸堆中。西方学术介绍工作没有人后
继。亚氏崇尚理想而又切务实物，这种精神原可能对中国传
统文化早作一番针砭。 明清间人倘读得这些书籍，这比我
们现代中国人应更有实益，现在我们将是主要地作为文化史
上最重要的学案来考核这些译文。亚氏曾论及古代神话不免
荒诞，而千年相承，当无数诗文皆已湮没，而此类卷帙独存
于时代淘汰之余，彼视之为荒谷遗珍（１０７４ｂ１３）；我们于亚
氏的遗书也怀着同样的心情。
贰 希腊各家之说与亚氏思想体系
（一）各家之说
（８）亚氏在 “ 形而上学 ” （哲学）卷Ａ中历叙了希腊诸
先哲思想概要，予以综合和各别的评议。 其它各卷也随处
夹入有对各家的批判。拉丁学者素以卷Ａ及本书为希腊哲学
思想的总结。正象亚氏所说古代哲学方当年青，尚在发言嗫
嚅的时代，诸先哲用词造语每简率而浑朴，或夸张过当；后
世读者要明了他们的辞旨，颇费功夫。 因此我们在这里将
各学派的源流与其要旨作一番介绍；我们明白了这些先哲的
持论，也就容易省识亚氏行文的脉络，而了解本书所用学术
名词的来历与其真义。
（９）自然哲学家各派。 公元前第六世纪间希腊伊雄尼
亚（Ｉｏｎｉａ）沿海诸城市发展了地中海的贸易，文化知识也跟
着商业而兴盛起来。 米利都人泰勒斯（约６４０ — ５５０）开始
了对全自然的探索。古希腊人本用神话来解释宇宙与万物的
原始，在朦胧中透露着智慧的曙光：宇宙起于 “ 混沌 ”
（ J α HI ），万物皆生于 “ 土 ” （η）。泰勒斯说出了神话的隐蔽，
直从物质方面寻求这 “ 原始 ” （αρ J η），他说宇宙始于 “ 水 ”
（ K δωρ），万物都是水变成的；大地浮于水上。一个海洋居民发
生这样的想法是很自然的。 这里应注意到泰勒斯的水，包
括一切润湿而可变形的液体。这 “ 原始 ” ，或 “ 万物的起点 ” ，
就是以后哲学上的 “ 原理 ” ，而原理与 “ 原因 ” （αι G ι HF ）当初
是可相通用的名词。 他的继承者阿那克西曼德改变古哲以
韵文叙事的习惯，用散文来说理，发展了泰勒斯的新思想。他
认为万物原始当有某一 “ 未定物 ” （ GHH π E ρ HF ）为之基先；这
未定物，无定形，无定限，不生不灭。 这 “ 未定物 ” ，因暖
冷为燥湿之变，就分化为世间诸有定物，而水为最先出现的
一物。第三传是阿那克西米尼，他贯通了前两代的思想，认
为 “ 气 ” （α E ρ）就是这原始的 “ 未定物 ” 。他说 “ 气 ” ，因冷暖
或紧缩或弥散而为疏密之变，就产生云、雨、水、土以及万
物：这气包括空气、蒸气等一切气体。米利都学派是西方天
文物理等实学的初创者，后世就称他们为 “ 自然学家 ”
（ψ K σ E ω I ）以别于 “ 神话学家 ” （μ K θι J ω I ）。
（１０）伊雄学派。米利都城于４９４年毁于兵燹。 自然哲
学的研究传播到伊雄尼亚其它城市。 爱非斯的赫拉克利特
（约５３０ — ４７０）于万物互变思想又进展了一步。他认取冷暖燥
湿之为相对反变化者，亦正在相生相成；宇宙万有莫不涵蕴
有对反两仪，其间消长未有已时，而无不求归于平衡。 他
悬想这些互变的物原应是 “ 火 ” （π K ρ）；有热，能动，善变。这
样的 “ 火 ” 有两类命意，一是实指所见的火，另一是非目见
而能致万物生灭以至全宇宙生灭的一种动力。赫氏物原是抽
象也是实物，是宇宙的组成材料，也是宇宙演变的基因。赫
氏于万物演变观念发展为 “ 一切消逝 ” （πα KG αρ E ι）之说： “ 人
不能两度涉足同一河流 ” 就是他的名言。 这样赫氏的
“ 火 ” 还是米利都自然哲学物原唯一论的传统；而在万物常
“ 动 ” 这一点上他却开辟了一个新的思想途径，引出埃利亚学
派的相反辩证。当时抽象名词既十分贫乏，赫氏用当代语法
与实例表达他复杂的思想，常失之隐晦，因此当时大家称他
为 “ 暧昧学派 ” （σ JHGE ι F ）；后世则别称之为 “ 杂说派 ” 或 “ 折
衷派 ” （ EJMEJGJHI ）。
（