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们在别处列举过 “ 相关 ” 二义：（一）作为对成，（二）作
为对于可知事物之相关知识，一项被称为与另一项相关，是
因为另一项关联到这一项。并没有人阻止 “ 一 ” 不许它比某
些事物，例如 “ 二 ” ，为较少；但既说是 “ 较少 ” 就不必然是
“ 少 ” 。 “ 众 ” 出于 “ 数 ” 所系属的那一级事物；数就是可以一
为计量的 “ 众 ” ，而 “ 一 ” 与 “ 数 ” 之所由为对反者，不因于
“ 相对 ” 而因于 “ 相关 ” ；相关两项之作为对反者就在其命意一项
为计量而另一项为可计量。所以并非一切成一者皆可称之为
数；凡事物之为不可区分并不是说这已成为一数。但知识虽
则也相似地为与可知事物的相关，这关系却不是与计量完全
相似地造成的；尽可将可知物当作被计量物，用知识为之计
量，实际上一切知识皆可知事物，而并非一切可知事物竟成
知识，知识的另一涵义恰正是用可知事物作为计量。
“ 众 ” 在若干命意上，不与 “ 少 ” （ “ 多 ” 与 “ 少 ” 确乎
相对，多为众之超逾，少为众之不足），也不与 “ 一 ” 为对成；
但在一个命意上，如前曾述及者，这些是对成，因为众是可
区分的，而一〈单〉不可区分，另一命意上说以 “ 一 ” 作为
计量，众作为数则它们仅是相关，如知识之与可知事物的相
关一样。
章 七
因为相对容许间体，而且有些例中确有间体，间体应该
是诸相对组成的。（一）所有间体与它们所由为之居间的对成
隶于同一科属。事物进行变化时必先变入于间体，例如我们
若要经过各个音阶从高音弦转到低音弦时，必然会先触及中
间音符，这个我们称之为间体；于颜色而论，我们若要从白
转到黑，我们必然先指向灰色或暗红；它例类比。但从一科
属〈门类〉转向另一科属〈门类〉例如由颜色转到图形，除
了偶然而外，这是不可能的。这样诸间体必须与它们相应的
诸对成同隶一个科属。
但（二）所有间体站在某些对反之间；只有出于本性之
变化才能在这些对反之间进行。非相对的事物间不能有间体；
因为这样的事物发生变化时，并不能由一极进达另一极。于
诸对反式中，相反〈矛盾〉不容许有中项；（这样才真是矛盾
—— 这一类对反，其命意两极端必有所厘定，间体是没有的。）其
它诸对反，有些是相关，有些是阙失，另一些是相对。相关
各项之未转成相对者亦无间体；理由是这样：相关之不成相
对者当非同一科属。于知识与可知事物之间有什么间体？只
在 “ 大与小 ” 之间有一个。
（三）如上所述诸间体倘在同一科属，必站在对成之间，
也必须为诸对成所组合。诸对成或是（甲）包涵于一个科属
之内，或是（乙）不包涵于同一科属内。（甲）假如有这样一
个先于诸对成的科属，则组成这科属中品种对成的差异，也
将先于品种；因为品种是由这科属与这差异组合起来的。（例
如，假定白与黑为对成，其命意一为穿透色，另一为耐压
— —“ 穿透 ” 与 “ 耐压 ” 这些差异是先于的， —— 这样
在对成而论亦为先于。）但，具有相反性差异的两品种才真是
品种对成，其它中间品种必须是科属与它们各自所具的差异
所组成。（例如白与黑间一切诸色就当说科属，即色与其色差
所组成。可是这些差异不会成为基本相对；否则所有一切的
颜色均将成为相对的或白或黑了。所以这些差异与基本对成
不同；它们处于基本对成之间；基本差异则是 “ 穿透 ” 与
“ 耐压 ” 。）
于是，（乙）我们必须询问不在一个科属内的诸相对，其
间体由何组成。（因为在同一科属中的事物必须或以科属要素
与各项差异相复合来组成，或是没有差异复合。）对成，凡不
互涵，而为差异复合者，这才能成为第一原理；至于间体则
应全是复合或没有一个是复合物。现在，事物由对成进行变
化时每易先过渡于某些复合物，（这些复合物具有两对成或多
或少的性质，）然后再引向相对的一端；这些复合物就处于两
对成之间，两对成在这间体上消长。那么一切所谓间体便应
是这些复合物（一事物在消长之中，或多或少地具有某两事
物的各不同素质，就该说是某两事物在某种程度的复合）。又
因为另无它物更先于诸对成而与间体相匀和，所以间体必须
是由诸对成复合起来的。因此一切次级相对与它们的间体也
当是基本相对所复合起来的。
于是，清楚地，诸间体是（一）全都包括于同一科属，而
（二）站在对成之间，（三）它们都是由诸对成复合起来的。
章 八
“ 于种有别 ” 是说 “ 一事物 ”“ 于某事物中 ” 有别于 “ 某
事物 ” ，这就该是那相别的两事物所共同归属的事物；例如
动物之 “ 于种有别 ” 均属动物。因此，别于品种之事物必隶
同一科属。我所举 “ 科属 ” 一字的命意，在物质上或其它方
面着想，既为两品种的共同云谓，也就包涵着非出偶然而确
实重要的差异。在这科属以内不仅各物具有通性，例如两必
同为动物，而又必各具有其命意个别种性，例如其命意一为马性，另
一为人性；这通性，在每一动物上所表现的，超于种性之别。
于是某一动物可由彼自性而成为某种动物，如一匹马，而别
的则成为别种动物，如一个人。所以这差异必须是科属以内
的 “ 别性 ” 。我将 “ 异于科属 ” 一语加之另一 “ 别性 ” ，使科
属本身成为互别。于是，这将是一个 “ 对反 ” （这也可由归纳
予以说明）。一切事物因相反，所以分离，而诸对成则已证明
为共隶于同一科属，因为对成已经说明是完全差异。而一
切品种上的差异是 “ 在某事物上 ” 对于某事物的差异；所以
这个某事物于它们两事物实为所共通，这也就是它们的科属。
（由此而论，一切于属无异而于种有异的相对是在同一云谓系
列之中；而达到最高度的互相为 “ 别 ”—— 这差异是完全差
异， —— 就不能同时并存。）所以这差异是对反之一式。
这样， “ 于种有别者 ” 就该是在同科属内凡不可区分而具
有一个对反的事物（不可区分物之不具有对反者将为 “ 于种
相同 ” ）；我们所以要注明 “ 不可区分物 ” ，是因为在区分过程
中，中间阶段上未达成为不可区分物时，亦可引出对反。于
是，对于所谓 “ 科属 ” 而言， “ 一科属内各品种 ” 显然没有一
个可与科属论同或论别。（这样的比喻可以适用；物质〈在综
合实体上〉因否定〈取消形式〉而得以显明，科属作为事物
本性的一个要素也就是它的物质底层，〈品种则类于综合物体
的形式；〉但这里若以赫拉克利特氏族为一科属名词，则其命意含
义便与此喻不符）。于不在同科属内的事物而言，这既于科
属有异，便也不论品种之别：这里，所论为科属之别。而在
同科属中的事物则论品种之别。别于品种之事物，其命意差异必
须是一个 “ 对反 ” ；这只有同科属事物才能有这样的差异。
章 九
或问雌性与雄性相对，其间差异为一对成，何以女人与
男人于品种无别；雌雄各有本性之异，其命意不同于白黑之例，何
以雌雄动物于品种无别；雌雄作为动物同属一品种。这问题
与下一问题略同，何以一类对反使品种有异，而另一类则不
引起品种之异，如 “ 有脚 ” 与 “ 有翼 ” 成为动物种别之征，而
“ 白脸 ” 与 “ 黑脸 ” 却不成种别之征。也许前一类变异，于科
属而论，颇为特殊，后一类则在科属上未为特殊。因为前一
类的差别要素为定义之异而后一类只是物质之异，在定义上
的对反才能造成品种之异，仅于物质上有所差殊不能造成异
种。所以肌肤或白或黑不为种异，白人或黑人虽各系以异称，
而实非异种。这里只在物质方面考虑着问题，物质不创造差
异；因为这人与那人各有其骨肉，但这并不使两人成为各别
的品种。综合实体各自为 “ 别 ” ，但不 “ 别于品种 ” ，因为这
在定义上，并无对反。这里不含对反之 “ 别 ” ，而是最后不可
更区分的个体之 “ 别 ” 。加里亚是公式综合于物质；于是白人
也如此，因为这就是那个别的加里亚其肤色是白而已；人之
为白，出于偶然属性，于定义上无所增益。一铜圈或一木圈
也不是于种有异；若谓铜三角与木圈异于品种，则其为异不
在物质，而是因为它们在定义上已成为一个对反。然而物质
能在某一方式上使事物为别，却不能使事物于品种上成为别
么？或也能在另一意义上使事物为品种之 “ 别 ” ？虽则于它们
的个体定义中包括了它们的物质，何以这匹马与这个人于种
有别？无疑的，因为这在定义上有一个对反在。白人与黑马
之间也有一对反，而且这是品种上的对反，这对反不在于其
一之白色与另一之黑色，即使两皆为白，白人与白马仍还是
“ 于种有别 ” 。但雌雄〈男女〉为动物之特有秉赋，其为分别
不由其怎是而由于物质，即身体。为此之故，同一种籽只为
所受某项作用就或成为雌，或成为雄。这里我们已说明了何
谓 “ 品种有别 ” 以及何以有些事物异于品种而另一些则于品种无异。
章 十
因为对反是 “ 别 ” 于形式，而可灭坏事物与不灭坏事物
是相对（因为阙失是一个决定性的无能），两者必然不同级
类。
我们现在说到一般通用名词时无需认为一切不灭坏事物
应在形式上异于可灭坏事物，正象每一白色物并不一定于形
式上异于每一个黑色物一样。假如这是一个普遍〈共相〉，同
一事物可能成为两者，甚至于在同时可能成为两者（例如人
类既有白人又有黑人）；假如这是一个个别〈殊分〉，这还是
可能成为两者，只是不能同时成为两者；同一人可以一时为
白，又一时为黑。可是，白与黑相对。
但，某些相对因偶然属性而附隶于某些事物（例如现在
所述及的以及其它许多事物），另一些相对则不然，其中就有
可灭坏与不可灭坏事物这一相对。一切事物之成为可以灭坏
均非偶然。凡属偶然就可有时而不然，但可灭坏性当其见于
一切事物就成为一个必然秉赋；如其不然，同一事物将可能
灭坏而又不灭坏。于是，可灭坏性必然就是每个可灭坏事物
的怎是，或存在于其怎是之内。同样的论点于不灭坏性亦可
适用；两者都应是必然秉赋。于是，那引致一事物成为可灭
坏，另一事物成为不灭坏的特性应是两个相反，所以它们必
需异于级类。
于是，显然，某些人所主张的意式〈通式〉是不能有
的，按照意式论，这将同时存在有一个可灭坏人与另一不灭
坏人。而所谓意式，据说，与各个个体不但名称相同，形式
亦复相同；但诸事物〈如可灭坏与不灭坏事物〉之异于级类
者，其为差异较之形式之异，还更属重大。
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卷十一
章 一
在若干章导言中我们已说明智慧是第一原理的学术，
也提出了我们对各家所指第一原理的批评。人们可以这样询
问，智慧是一门抑几门学术？事物的诸对反常统一于一门学
术，而第一原理并不相对反，若谓智慧只是一门学术，这与
此义不符。若不只一门学术，则那些学术可称为智慧？
又，实证原理是属于一门或几门学术？如属之一门则何
为必属于此而不属于别门？如为几门，则那几门是实证之
学？
又，智慧是否统研一切本体？如非统研一切本体，这就
很难说应专研那一本体；若说一门学术可以统研一切，则又
该疑问，何以同一门学术能包涵多种主题材料。
又，这是否只研究本体抑并及其属性？若研究可证实的
属性各例这就无关乎本体。但两者若分属两门学术，则那一
门应为智慧？若以属性之可实证者为智慧，则那讨论基本问
题的本体�