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由此可知，佛与诸佛度化众生的缘不相同，你总不能说弥勒佛不如释迦牟尼佛，不能这样讲法。再看我们历代祖师，譬如说达摩祖师到中国来，他只度了一个人，就是二祖，只传了一个人，没有人跟他学。六祖大师他底下成就了四十三个人，我们不能说达摩祖师不如六祖，不能这么讲法。各人的缘分不相同，六祖与我们这个地区结的缘深，所以他度众多，诸位要晓得这个道理。你希望你将来成佛法缘殊胜，度的众生多，你现在就要广结法缘；你不与众生结缘，你讲经说法要想听众多，哪里来这么多？那个听众多少是有因缘的，不是偶然的，这是我们要注意到的。还有结的缘多，到什么时候成熟也没有一定的，这也是勉强不得。所以我们要把贪心统统要离开，不要贪图听众多，好多听众我多欢喜，愈讲愈欢喜；听众看看没有几个人，讲了就没气，这个不行，这就是什么？这就是贪心，你烦恼没断。几百人几千人讲得很起劲，二个、三个人讲得也很起劲，一样的没有差别，这叫佛菩萨，这就叫精进不懈，善根是这么修得的。
福德是从布施上修，这三类布施财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施，福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」，你与众生才有善缘；世间法，你看《礼记》打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。可见得世出世间的教学，都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬，但是虽修的敬不会用，你看这可惜了，不会用。譬如说我们一天到晚学著做菜做饭，菜煮得非常好，饭也煮得非常好，煮得好多，自己不会吃，饿得不得了，饿死了，这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵，礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬，这就等於说是，我们在课堂里面，早晚课就等於煮饭煮菜，对待人就好像是吃饭，不会吃，就一样的毛病。下课了。
妙法莲华 经大意 （第十三集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…13
讲到「善根已熟」，重要的以后这才能够信受，由此可知，佛法确实是难信之法。如果佛法要那么容易叫人信了，诸位想想，今天这个世界应当变成乐土才对。尤其是日本人，日本人号称佛法很盛的一个国家，佛教国家，你们到日本去看，日本的寺庙跟我们中国一样，到处都有，单一个京都，差不多就有两千多个寺庙。如果日本要信佛，你们想想看，二次大战当中他怎么会去侵略中国？又怎么可以在中国滥杀无辜？你们年轻人这一代不晓得，二次世界大战当中，日本人对中国人的残暴，史无前例。哪里是像个文明国家的人，绝对不是佛教徒能做得出来的事情。所以说是从二次大战当中的表现，我就不承认日本这个国家有佛教。如果今天日本要有佛教，日本就不会用经济侵略其他的国家，日本现在是以经济侵略别人，尤其是对我们中国。二次大战之后日本人能够存在，国家不灭亡，有今天这样成就，诸位要晓得，是我们中国人给他的，是我们老总统给他。二次大战结束之后，我们中国人受害最深，所以战争结束，那个时候美国、英国、苏联都有意思把日本瓜分，把它灭亡，就是我们四个国家一个人分一部分，把日本给分掉。我们老总统不答应，因为老总统不答应，别的国家没有办法，因为我们受害最深，我们不同意，他们没话说。
而且还保存了天皇的制度，只是要日本把他侵占别人的领土归还，日本的本土并没有瓜分它，也没有占领它。这个国家是我们救了它，没有把它灭掉，那个时候要是把日本灭掉，真是老总统点点头一句话，日本就亡国了。我们对他有这样厚的恩德，我们今天受苦受难（他灭亡了，我们都把他救了一把，那真是起死回生），今天我们有难，他不帮助我们，我们今天跟日本的贸易，出超这么多，他不能够援助我们，他还在那里看，还赚我们的钱，想尽主意来赚中国人的钱。你们想想看，这个人有没有道德？我们不灭它，将来三次大战当中，它一定会被毁灭。你们如果懂得佛法因果报应，因果报应不爽，这个人是忘恩负义，这个国家忘恩负义，后来一定有很惨的果报。就是日本人在二次大战造这么大的罪业，它没受果报，所以将来一定有总帐好算的。这个因果上有总帐跟他算；换句话说，我们给他机会，他不知道反省。他还不晓得改过自新，不知道断恶修善，今天虽然不用武力侵略别人，他用经济侵略别人。所以学佛，头一个就是叫你相信因果报应，这个事情是千真万确的。你眼光稍微往远处一看，你就晓得因果可怕，迷惑颠倒的众生，只看到今天，看不到明天，他不怕因果，他不怕因果不是没有因果，到报应临头的时候，他后悔也来不及。
所以信之一字不容易，必须要有相当智慧、觉悟的人，相信佛所讲的道理，才会相信。我们中国人在整个世界上来说，确实是善根最深厚的民族，自古以来，我们的列祖列宗就教给我们，「忠恕待人，四海一家」。我们今天有些人学的外国人，不是我们中国优良的传统，我们优良的传统，是「讲信修睦，四海一家」，对待客人尤其亲切。怎么会去欺骗别人？怎么会去害别人？这是我们中华文化里面所没有的，我们讲的是良知良能，所以与佛法完全相应。佛法在全世界弘扬，也是我们中国人对佛法信仰最深，这个与我们传统文化有密切的关系。经里面讲「佛号华光」，在讲义第五页倒数第四行：
【佛号华光者。华表因行。身子以智慧为因。慧能破暗。如华之有光也。】
这个讲到表法，诸位要记住，前面「方便品」里头含义很深。不但这些诸佛菩萨名号是表法，诸佛菩萨出现於世间一举一动都是表法，这才是真正是方便。所以你不要错会了意思，表法，到底佛菩萨有这个人、没有这个人？今天我给诸位说，释迦牟尼佛确有其人，释迦牟尼佛这个名号，就是代表这一个时代佛法教学的宗旨。好像我在逢甲说过，你们大家听过，而我们自己学佛的人，我们这个肉身在世间，这个肉身也是方便，也是表法，我们的名号也是表法。所以你要是出家，或者你皈依，你师父给你起的名，这名是表法的。现在，现在的人确实跟从前人不一样，从前人著重这个，譬如说父母给儿女起个名字，就是父母对儿女一生所期望的，期望你将来做到名符其实。现在有些父母确实把中国文化给忘掉，学习外国人，把一些儿女叫做约翰、玛莉，大概是希望他的儿女，你将来最好变成外国人，这就满了他的心愿。这成什么话？这不成话！这真是我们中国古人所谓的数典忘祖，说得不好听无耻至极，怎么可以这么做法？所以从前人起的名字对儿女一生期望。佛法里面师父给你起的法名，也是对你期望，叫你的名字就是提醒你的觉悟，所以说不怕念起，只怕觉迟，就怕你觉迟，叫你这个名字就是叫你觉悟。人家叫我净空，我就立刻想到我有没有净、有没有空？如果不净不空，这烦恼！做到了是既净又空，这是佛法。所以给你起这个名字，时时刻刻提起你自己的警觉，也就是你自己的修学方向，名字不是随便起。
现在还有些莫名其妙的出家人，觉得师父给他起的名字不好，笔画也不对，又不吉利，这个名字不好了，要去找算命的、看相的，还找什么姓名学看看哪些笔画好，自己就改个名字。这一改就好了，你就会发了财，哪有这种道理？你要是信那个笔画的，那你何必去信佛经？你不用念佛经，你去念那个姓名学好了，它可以主宰一切，可以改造你命运，大错特错。佛法是心地法门，造业是心造，转业是心转的，姓名笔画转不了！诸位要晓得，转不了。与心相应，心能转业，心能够改造自己的命运这是千真万确的事实。所以学佛的人决定不迷信，命相有，有可以改造，所以佛法讲命运，但是不是讲宿命论，不是讲那个命不能改的，能改。佛法讲因果，你看看从前百丈大师所说的，佛法讲的是不昧因果，而不是讲没有因果，是讲不昧因果，「大修行人不昧因果」。不昧因果意思是什么？有因果，因果自己清清楚楚，晓得，明明白白。不像世间众生迷在里面不知道，他造因他不晓得自己造因，受果报也不晓得自己为什么受果报。学佛的人知道自己过去、现在、未来造的什么，过去、现在、未来受的是什么清清楚楚，不昧因果！
这就讲到名号的表法，华光佛有没有？有这个人。我在讲经之前，经前面上首菩萨德号的表法，跟诸位说过，意思是一样的。这个地方是取表法的意思，花是代表的因行，六度万行之花，代表修因，修因后面一定会结果。昨天我也跟诸位提起，果报的前面一定要开花，我们现在修行的花报没有得到，果报我不相信；花报现在得到了，果报我们可以相信，就可以相信。舍利弗他也是表法，他是代表智慧第一，所以这些统统教我们的，都是来教我们。不但佛是说开的方便门，这些诸菩萨、这些声闻弟子全都是释迦牟尼佛的助教，都是为了利益我们，一切的设施都是为利益众生的。唯有智慧能破无明，诸位要晓得，无明是烦恼的根本，尘沙烦恼、见思烦恼都是从无明生的。什么叫无明？明是一切明了，无明是一切都不明了，譬如说我们对自己，对自己就不明了。我们自己从哪里来的？我们自己为什么来到这个世间？不晓得。我们前生干的什么，我们再前生干的什么，不晓得。我们来到这个世间干什么，我们以后又是怎么样，统统不晓得，对自己本身不晓得，对於宇宙环境不晓得，这叫无明。明怎么样？对於自己过去、现在、未来一切因果都知道，对於整个大千宇宙环境也知道，再给诸位说，明了了决定不造恶业。造恶业，起烦恼造恶业就是因为不明了，所以才造恶业。明了之后不但恶业不造，善业也不造；换句话说，善恶果报都没有了，这个时候叫清净庄严。所以你所做的叫净业，果报是清净庄严，而不是善恶两类的业报；换句话说，他不造业，这就叫做佛菩萨！
所以佛法的教学是以智慧为第一，为终极的目标，再给诸位说，智慧是本有的，不是外来的。如果说外来的，我们就没有信心，我这个智慧，什么时候能开智慧？我会开智慧吗？就没把握了。智慧是自己本来具足，这我们就有信心，我本来有的！本来有的，你现在智慧不能现前，为什么不能现前？这里面有障碍，障碍了自己的智慧不能现前。佛是以种种善巧方便，帮助我们把障碍排除，但是诸位要晓得，这个障碍是要你自己除去，佛只能够旁敲侧击告诉你哪里有障碍，障碍要你自己清除，他不能够代你清除。如果佛菩萨能够代我们把障碍清除，他老人家大慈大悲，早把我们障碍都去掉，那我们就成佛了！所以这个障碍是自己造成的，还是要自己把它除掉。障碍虽然有许许多多，可是有个根本，根本的是什么？经里面常讲，我看你们旁边那个标语也写著，「一切众生皆有如来智慧德相」，障碍在哪里？妄想执著，这是根本的障碍。你要能够把妄想执著去掉了，你的如来智慧德相就现前，就与十方如来无二无别。所以修行的人，会用功的人他从根本上来去，这个快，一生成佛，所谓叫顿教，圆顿大法，就从根本上。那个不善修学的人从枝叶上，枝叶上麻烦，枝叶上三大阿僧只劫都搞不干净。
譬如门口这棵树，现在叫你把这个树去掉，我不要这个树了。好，你把那棵树慢慢的把枝叶扯一片下来，那也扯一片下来，这边扯过来，扯到那边，那边扯完了这边又生了，新的又长出来了，这不是麻烦事情吗？这叫笨。聪明人你不要了，好，拿个锄头把根挖掉，根一挖掉之后，枝叶不要管了，几天自己枯死掉了，连根拔除。所以会修行的人从根本修，我们中国禅宗特别提倡这个法门，你们看看大珠和尚的语录，人家一开端就讲什么？从根本修。根本就是什么？就是清除妄想，断掉执著，这从根本修，如来智慧德相一时现前，成佛作祖一生成就。达摩祖师传来的这一支都是从根本修，因为禅宗从根本修，我们中国的教下也不例外，教下虽然是在经论里面发挥、研究、讨论，他的修学方法也是从根本修。所以教下讲大开圆解，禅宗讲大彻大悟，大开圆解跟大彻大悟是一样的功夫，都是从根本上修。不是寻枝摘叶，那是