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，害自己。真正好学的人，他遇到这个障难，他有智慧，他会换一个处所，换一个环境，还是继续去修学。我们这个道场不能容他，别的道场会容他；我们不能成就他，障碍他，有人愿意成就他。尤其是真正心存正法，佛菩萨会照顾，学的人不过是多吃一点苦头而已。多吃苦头有好处，佛教弟子「以戒为师，以苦为师」，多吃苦头消业障，所以是好事不是坏事。
这三种重障，末后是「贪欲重障，谓多贪多欲，懒惰睡眠，掉举破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障」。所以这里头最重要的一句话，就是「不能学如来正法」，就这么一句。有傲慢的人，学不到佛法；有嫉妒的人，学不到佛法；有贪欲的人，学不到佛法，这里头最重要的就这一句，为什么？它障道。我们在讲席里也曾经多次跟诸位谈到，心浮气躁学不到东西，你看看如果有我慢、有嫉妒、有贪欲，是不是心浮气躁？肯定是的。什么样的人能够学到佛法？心平气和，心地清凉自在，具足恭敬。这是印光大师常讲的，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，他不是讲恭敬，讲「诚敬」，就是真诚恭敬，一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益，这是真的。世出世法的成就，就是诚敬心中求得的。你就要知道这三样东西是严重的障碍，我们必须要警觉到。
《华严孔目》里面也有讲到「三障」，它说的是「皮，肉，心」，都值得我们做参考。「皮烦恼障，即三界中思惑也。谓贪瞋痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障」。这个好懂，就是我们六根接触外面的六尘，但是心里有贪瞋痴慢，外面境界现前，贪瞋痴慢马上就起作用，他就造业，起作用是造业；顺境就贪欲起来，不顺心的，瞋恚起来了，傲慢就起来，这不能不知道警觉。这些烦恼是与生俱来的烦恼，儒家懂得，所以古德教人「傲不可长」，知道你有这些，希望你能够节制，不要再增长，这样就好。但是学佛不行，学佛要断，为什么？它障碍你见性。你要不断这个，你永远不能明心见性，你永远不能离开六道轮回。我们要想了生死，要想脱离三界，或者是要想往生西方极乐世界，这一定要克制；你要不克制的话，临终的时候，这个严重的烦恼会起现行，障碍你往生，这个问题就大了。
第二，「肉烦恼障，即三界中见惑也。谓断常有无等见，皆属内心分别，如肉在皮内，故名肉烦恼障」。这是什么？这就是分别。执著是对外，分别是对内，这个分别就是我们常常讲的对立。我用很简单的话勉励同修们，真正修行要从自心内处把一切对立放下，这属於对立；断常对立，有无对立，自他对立，利害对立，得失对立，所有对立的把它化掉，没有对立。为什么没有对立？你真正了解宇宙人生，相有性空，事有理空，对立就化解了，你的烦恼就去掉一大半，你心会得自在，会得清净。纵然有许多障碍在前面，做好事不容易，是真不容易，你也能忍受得了，还是能通过。别人加给我们毁谤、羞辱、陷害都能忍受，只要没有对立，心地永远保持，我们常讲心平气和，不受外面境界干扰，自己内心烦恼不生，这就对了。末后一个是「心烦恼障」，这愈说愈深，这是「根本无明」，这是什么？这讲到起心动念。「谓此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障」。这是烦恼的根源，只有在大乘佛法里说得透彻，能帮助我们化解这个问题。这是祖师用皮、肉、心来比喻烦恼的浅深不一样。所以障碍一定要除，难除能除。障碍除了，自己就得度，自度而后就能度他。
我们今天最大的困难在哪里？经听不懂。怎么知道听不懂？不得受用就是不懂。如果真听懂，它就真管用，你的思想、见解、言行就变了。从他改变多少，你就晓得他听懂几成。他听的，他也会讲，也跟别人讲得头头是道，但是他的烦恼习气一成没变，就晓得他听经是听的皮毛，就是古人所讲的「记问之学」，他能记住。他能记住，他能讲，一点用都没有，这李老师以前讲的，他该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，一点帮助都没有。如果听了之后，他恶的念头少了，恶的行为少了，善的多了，这他真的听进去。听到几成，你就看他断恶修善；再高一层，你再看他破迷开悟，他真有觉悟；最高级的是转凡成圣，惠能大师转凡成圣，从一个凡夫，他听了之后，他就成佛了，那是最高的，他一听就懂。我们在《坛经》上看能大师教他的学生，他一生教学生当中，四十三个开悟的，大彻大悟，明心见性，四十三个。在中国佛教史上，从来没有这种现象，真正是不可思议。你看他对学生、教诫学生，也都是言下开悟，但是都有很好的基础。像法达禅师诵《法华经》三千遍，三千遍他心定了，定能够开悟，如果心不得清净的话，不行。虽然是这样，法达还表现得有一点烦恼习气，傲慢，拜六祖的时候头不著地。先被六祖喝斥一顿，把他的傲慢断掉，然后再跟他说法；那一点傲慢要不断掉的话，给他说法，他也不会开悟。你看祖师他用的这个手法，处处都值得我们学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九七九卷） 2008/8/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1979
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，我们从第六段看起，「善慧菩萨」。偈颂第一段两首偈，我们把经文念一遍：
【希有大勇健。无量诸如来。离垢心解脱。自度能度彼。我见世间灯。如实不颠倒。如於无量劫。积智者所见。】
这两首偈，前面一堂课我们学习过了，也顺便学习到经教里面常讲的二障跟三障。经文虽然很简单，只有几十个字，所含的义理无有穷尽。正如同古大德所说，就是指这部经来讲的，字字句句都含无量义。这部经跟净土宗关系非常密切，在古时候，隋唐的时候，那时候的祖师大德们都肯定《华严》、《法华》到最后都是导归极乐。《华严经》里面善财童子五十三参，最后第五十三参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就知道，西方极乐世界没想到是《华严经》的归宿。所以前清干隆时代的彭际清居士，那是个大德的居士，通宗通教，显密圆融，在中国佛教上他有崇高的地位，念佛往生的。他说过《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》正是《无量寿经》的细说，这个话说得好，说得一点不错。如果我们能够通达《华严》，《无量寿经》才能讲得好、讲得圆满，这三部经是一而三、三而一，只有详略不同，内容、境界丝毫差别都没有。这是我们学习《华严》应当要理解的。
偈颂第一句是『希有大勇健』，这一句是称赞本师毗卢遮那佛。通常在大乘教里面，说毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼是应身佛，法身、报身、应身，三身是一体。佛何以称为「大勇健」？清凉在《疏钞》里面告诉我们，也就是经文后面这两句，『离垢心解脱』，「离垢，离所知障，是慧解脱；离烦恼障，是心解脱」，这两种障碍没有了，两种障碍断了就证得如来究竟的果位。所以这个大勇健接著说『无量诸如来』，这个地方讲的「诸如来」是讲的十方一切诸佛，他们有能力把二障断尽，证得究竟圆满的佛果，无上正等正觉，所以称为大勇健。「希有」是赞叹。我们学习《华严》也将近四千个小时，对於经里面所讲的奥义也有几分契入，渐渐明白了。世尊说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们要有勇气敢当，直下承当，那我们就有救了。如果听了佛说这句话，我们不敢承当，「我的业障很重，我当不起」，我们就永远搞轮回，就没救了。这桩事总是要搞清楚、搞明白，佛说的是真话。为什么我们会变成这个样子，依旧在六道里面搞轮回？佛说得好，「但以妄想执著而不能证得」，妄想是所知障，执著是烦恼障，就这二障。
所以大乘教里面世尊常常提醒我们、勉励我们，只要把执著放下，你就证阿罗汉果。阿罗汉是圣人，超凡入圣，虽然不是大圣，是小圣，他已经超越六道轮回。六道里的人可怜，迷惑颠倒，造业受报。经教里面我们常常读到的「可怜悯者」，这是指谁？指六道众生。六道众生真的是可怜，他迷了，他不知道回头，回头就是佛菩萨。不回头，就是不肯放下妄想分别执著，他不肯放下，所以他每天造的是业。这个事情在法相唯识里面佛说得很清楚，法相唯识的修行，它的宗旨是转识成智，就成功了，转八识成四智，那就是「希有大勇健，无量诸如来」。从哪里转起？从第七识转起，第七是执著，第六识是分别；阿赖耶是集结种子，它跟前五识是果上转。换句话说，阿赖耶跟前五识不必操心，你想转你也转不了，从哪里下手？从第七、第六，第七、第六是因上转，修因才证果。六、七转了，阿赖耶自自然然就成大圆镜智，前五识就变成成所作智，成所作智是什么？是自度能度他。
第七识，与生俱来的四大烦恼，我们要常常记住，第一个是「我痴」，这是讲的无明，我痴是什么？起心动念，痴！第二是「我见」，执著有一个我，不一定是身。执著身是我，那是绝大的错误，这是我们六道里面的人道以下，可以说欲界天以下都执著身是我，这个错了。欲界天以上的，他知道身不是我，在佛法里面讲，他执著神识是我。佛经讲神识，我们中国俗话叫灵魂，灵魂是我，身不是我，这个比我们程度就高很多了。虽然高，他出不了六道，灵魂的活动范围是在六道之内。什么时候连灵魂也不执著，灵魂不是我，什么东西是我？灵性是我，他才有出头的日子。灵性跟灵魂确实是一桩事情，觉悟了叫灵性，迷惑叫灵魂，它是有觉迷差别不同。所以佛陀教导我们要求觉悟，不但在六道，范围再扩大，能扩大到十法界；佛教我们求觉，觉而不迷，然后才能够转凡成圣。所以在日常生活当中，不要重视这个身体，当然也不可以糟蹋这个身体，应该用什么态度对待这个身体？顺其自然这就对了。不能不照顾，也不能够特别用心去照顾，这两个极端都是错误的，随顺它。最重要的是把这个身的执著放下，身不是我，身是我所有的，是我们的一个工具，这个总要懂得。大乘教里面常说的借假修真，身是假的，要借这个假身去修证无上菩提，去修证明心见性，这就对了。所以我们修行，这个工具是好东西，十方诸佛如来用这个工具修成的，一定要认清楚它是工具，它不是目的。另外两个严重烦恼是「我慢」、「我贪」。末那识四大烦恼常相随，跟《瑜伽大教王经》里面所讲的三重障完全相同。我们在前面学过。《瑜伽》讲的三重障，第一个就是傲慢，第二个是嫉妒，第三个是贪欲，你看看是不是末那识里面所包含的？烦恼障的根，为什么会有烦恼？这是根。会修行的人从根修起，所以我们要把根拔掉，我们的烦恼障就断了。世尊在《华严经》上告诉我们，他只用一个执著，把这四大烦恼全部包括了。真正修行人学释迦牟尼佛、学十方无量诸如来，他们都是用的这个方法，从根本修。
我学佛五十七年了，在这个世界也走过许多的国家地区，遇到我们佛门四众同学很多，但是深深令人感叹，为什么在我们这一代，没有出现一个、两个像从前那样的祖师大德，为什么没有？当然，我们的时代环境跟过去不相同，这是个很大的因素。这个因素并不是第一因素，第一因素是什么？是我们在这个时代里面我们疏忽了从根本修，才造成这个时代没有人才出现，也就是说没有佛菩萨出现，我们把因素找出来了。现在我们要想成就，要怎么修行法？还是要回归到老路子，诸佛如来所走的这条路，从根本修。儒家讲的《礼记》，也是在展开经本第二句，第一句是「曲礼曰，毋不敬」，跟十大愿王普贤菩萨所讲的一样，「礼敬诸佛」，从这里修起。第二句「傲不可长」，傲是傲慢。儒不是出世间法，他知道傲慢是俱生烦恼，与生俱来的，不是你学来的，一迷它就有。佛法是出世间法，傲慢必须要断掉，世间法不断可以，控制不要太过分就行了；但是出世间法，你要脱离六道轮回，你有傲慢是办不到的。所以傲要断，傲慢心，从开始断我们的傲慢。傲慢怎么断法？学谦卑、学礼敬。我们跟一切众生相处，自己要学会谦虚，从谦虚开始，最后学到谦卑，你就成就了，就有功夫了。谦卑是性�