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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第69章

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们最明显的,欲望,我想得到这个,我想得到那个,能缘。所得的,我得到财,我得到荣誉,我得到地位,那是你所得的,我们讲财色名食睡,你所得的。能所都是空的,都不是真的,你要知道是依他,性空,缘起性空,你就能放下。
  把能所都放下,能缘、所缘都放下,这是什么人?菩萨,这就不是凡夫了。凡夫不知道,以为真的我能得到,五欲六尘我确实已经得到了,他以为是真的。如果真的明白人,我们自己身心都不可得。我们的心是什么?佛法里面讲的,八识五十一心所,这是我们的心。身呢?身是四大,地水火风。地水火风是讲元素,佛经里有科学。地是什么?地是代表物质,你看得见、你摸得到,它代表物质;水是什么?水是讲它有湿度;火是讲它有温度,这我们中国人讲的。现在科学里面他不说这个,他讲电,湿度是什么?阴电,带阴电;火,火是阳电,带电;风大,风是什么?它是动的,它不是静的。现在我们晓得,最小的物质,原子,你看原子核,它像宇宙一样,电子绕著原子核旋转。所以一个基本的物质它是动的,它不是静止的。你看看佛经讲的元素,我们现在讲粒子,基本粒子,它的性质就是地水火风,它确实是个物质,它带阴电、带阳电,它永远在那里动,它是动态,它不是静态。释迦牟尼佛出现在二千五百多年前,那时候没有科学,佛经里面就讲这些东西,讲得非常微细,比现在科学讲的还要细密,还要讲得圆满。
  依他有两个意思,依他起,第一个意思是幻有,第二个意思是无性。为什么说幻有?从分别生,这讲得深。《华严》里面讲的跟其他大乘经里面讲的不一样,这个讲得深,从分别生,这真的讲到根本,这是说十法界依正庄严。分别是识,心能现,识能变,心怎么现的?心动了就现,不动它就不现。它为什么要动?这个没有原因。什么道理要动?它真的没什么道理。用我们现在讲,自然现象,佛经上的名词叫「法尔如是」,它自自然然就是这样的,可是心动了,境界就现前。所以宇宙从哪里来的?不是现在科学家讲的爆炸来的,大爆炸,不是。但是他们在天文望远镜里面看到一个现象,就是大宇宙这些星球用最快的速度离开我们,都是向外面走,而且速度非常快,离开我们。这种现象就像爆炸一样,爆炸之后物质四散,散到外面去了。他看到这个现象,以为宇宙的出生是属於大爆炸。也难得,亏得他还想出一个爆炸的原点,原点很小,爆炸出来是这么大的宇宙,这也是不可思议的事情,宇宙的原点,这是近代的科学家说的。
  我们下个月,也很快,九月一、二、三,三天,香港理工大学邀请我们去做一次讲演,三天。第一天我来讲「华严经的智慧」,第二天我找钟茂森居士讲「华严经的科学观」,第三天我找的是胡小林居士跟我们讲「传统文化带动企业良性的发展」。我相信很多人都喜欢来听听,听听《华严》的科学观。现在的科学家走向两个极端,一个是宏观宇宙,一个是量子力学,《华严经》都讲得透彻、讲得好。宇宙,《华严经》上说的,是从起心动念产生的。起心动念我们没法子知道,这在大乘教叫根本无明,现在的科学里面讲,波动。起心动念是波动的现象,非常微细,微细到不但我们人间没有这个能力感受到它这种波动。就像我们居住的地球,你们现在常常看到地震,那是什么?那是很大的波动,你测出来了。其实地球在太空当中的运行,绕著太阳运行,虽然有轨道,但它并不是很规则,它是每一分、每一秒都在动,你测不到,这个大家都知道的,只有地壳起了变化你才会测到,实际上它不断在动。我们人身体,你看血液循环它也在动,这是大的,用仪器可以测到,我们的毛细孔、我们的细胞它是原子组成的,原子里面你有没有办法测到?没法子,仪器也测不到。
  所以起心动念,就像弥勒菩萨所说的,弥勒菩萨告诉我们,现在我们算时间用秒做单位,我们知道老式的电影是用幻灯片制作成的,幻灯片在放映机里面它的速度是一秒钟二十四张,我们在银幕上看到就好像是真的一样,一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们,起心动念,一秒钟有多少?有一千二百八十兆,单位是兆。一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片,这样速度放的时候,你怎么知道它是假的?这说的什么?这说的我们现前的这个宇宙,我们六根所接触的外面境界相,从自己身能够接触的,外面所接触的,速度就这么快,这要知道,这才叫诸法实相,一切法的真相。佛经说得这么清楚,科学家没说出来,确实从分别生,十法界依正庄严从分别生的。十法界之外的我们叫它做一真法界,一真法界里面怎么来的?从起心动念来的,起心动念里头没有分别,不但没有分别,而且连起心动念也没有,那它为什么还有世界?像极乐世界、《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界,我们在前面念过「华藏世界品」、「世界成就品」,现在我们晓得了,那是起心动念的习气没断,所以这个世界存在;如果习气断了,习气断了这个世界就没有了。好像我们晚上睡觉作梦,醒过来了,醒过来之后梦中境界都没有了,这是永嘉禅师所说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,你醒过来了,醒过来就没有了。没有了之后,那个境界是什么境界?这是我们净土宗里面讲四土,常寂光净土,常寂光净土是一片光明,那是你的自性。所以自性是光明的,自性是清净的,没有丝毫染污。
  《华严经》里面释迦牟尼佛明心见性说出来,自性是什么样子?他说自性是「清净圆明体」,清净、圆满、光明,那个光明是智慧,圆满是德行,清净是本体,所以清净心自然智慧光就放出来,你德能就显出来。修行,八万四千法门修什么?我们现在可以得出这个结论,修清净心。念佛也不例外,《无量寿经》上经题第一个就是「清净平等觉」,把清净放在第一。清净是真心,平等、觉是真心里面的德能,这个要知道,那是本有的。惠能大师见了性,见了性才能说得出来性是什么样子。能大师说自性是清净的、自性是不生不灭的、自性是圆满具足的,就像佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。自性里面包括这些东西,它有智慧,智慧是光明,它有德能、它有才艺、它有相好、它有福报,都是圆满的,没有一丝毫欠缺。虽然它没有现相,但是它具足,它什么都不缺乏,有缘它就现出来。所以自性本来是没有动摇的,自性本定,它本来是定的,它从来没有动摇过,能生万法。能生万法就是第三句里面所说的「本自具足」现出来了,现出来是宇宙,妙不可言。不现出来的时候含藏在里头,不是没有,现出来的时候,不能说真有,相有性无、事有理无。
  能大师讲得简单,讲了五句,释迦牟尼佛见性时候说得详细,他怎么说的?这一部《华严经》就是讲的自性,自性的本体、自性的现相,这个现相就是法身,本体就是法性,它的作用,作用是什么?作用就是十法界依正庄严,这它起的作用。所以在一真法界,佛的实报庄严土,我们刚才讲了,他有起心动念的余习,习气没断,这是清凉在《华严经》上告诉我们的四十一位法身大士。为什么会有四十一个等级?习气厚薄不一样,习气很多的,他品位就下,习气很薄的,他品位就上。这种地位高下,这是世尊不得已用这种方法,教我们了解事实真相,在华藏世界里头有没有这种概念?没有,为什么?他们没有分别、没有执著,哪有什么高下?没有这个观念,有这个观念他就堕落,他就到十法界里面来了。十法界里面四圣法界有分别没执著,六道凡夫有分别、有执著、有妄想,统统具足,这把事实真相给我们说清楚、说明白了。再深一层去认识,认识清楚这就是看破,章嘉大师所说的「看破」,看破之后你就放下了。只要你把妄想分别执著放下,然后这个世界怎么样?这个世界理事无碍,事事无碍。《华严经》上讲的,世界是无障碍的法界,不碍事,为什么不碍事?它不是真的,真的就有妨碍。
  精神现象、物质现象确实就像我们在电影银幕上看的现相一样,我们把银幕比作自性、法性,这里讲无性,里面的现相那是法相,法相是分别有的,它没有自性,自性是真性,真性是永恒不变的,这个事相是刹那刹那在变,它有什么自性?它没有自性。所以弥勒菩萨给我们说得好,我们要常常记住,要常常作如是观。《金刚经》上讲的不详细,提一个纲,《金刚经》末后四句偈教给我们,事实真相是「一切有为法」,有为法在百法里面,五法,前面四法叫有为法,心法、心所有法、色法、不相应行法,这四类都叫有为法。什么叫有为?它有生有灭,所以它是假的,它不是真的。真的呢?真的叫无为法,无为什么?它没有生灭。无为法是什么?真正的无为法只有一个,自性,自性是无为法。虽然它没有任何的现象,物质现象、精神现象都没有,它能生万法,万法都是依他而起的,依他生起的。自性不可得,我们六根缘不到,眼耳鼻舌身,连意,意就是我们的思想,都达不到、都缘不到。所以佛经上不得已用个空字做代表,佛才说「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。空代表法性,色代表法相,法相从哪里来的?法性变现出来的,能生万法。
  所以要晓得,相是假的,相是幻相,没有自体,当体即空,了不可得。释迦牟尼佛说这桩事情,难得,说了二十二年,讲般若,二十二年就说这么一桩事情。千经万论,希望大家能听懂,了解事实真相之后你才肯放下,不再执著、不再分别。不但不分别、不执著,六根在境界上真正做到不起心、不动念,他成佛了。起心动念没有分别执著,他是菩萨;起心动念,还有分别,没有执著,他是阿罗汉;如果起心动念分别执著统统都具足,这叫六道凡夫,这把事实真相全告诉我们了。所以在此地,一切法里面,佛举了一法,举一个例子,一个明白全都明白了。举个什么例子?「言语法」,世间在六道里这些众生的言语法。言语法从哪里来的?「众生妄分别」,你知道言语法是妄分别,一切法跟言语法一样,是生灭法,全是虚妄分别,这个要知道。我们看清凉大师的《钞》,这是《疏》的注解,他说「依他二者」,这是依他起,「一幻有,二无性,从分别生,释依他义」,它是依分别才有。要知道,十法界依正庄严依他才有,实报庄严土里面没有这个。所以实报庄严土叫一真,叫一真法界。十法界依正庄严是假的,是依他起性,就是识变的,实报庄严土是心现,识不起作用,不是识变,它就是心现。所以跟十法界比,那就是那个是真的,十法界是假的,十法界是梦中之事,醒过来之后就是实报庄严土。
  「依他因缘而得有故,分别即他故」,所以这是无量因缘。无量因缘,佛在经上通常跟我们讲四缘生法,这个四缘是讲亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这个解释十法界相当吻合。亲因缘,每个人都有,那是什么?阿赖耶里面的种子。好像我们种植物一样,种五谷杂粮得先有种子,种子能够生出。譬如我们种稻米,稻的种子种下去,它慢慢长出来会结成稻米,结成稻穗,这是稻米的亲因。佛告诉我们,我们阿赖耶识里面有佛的种子,有菩萨种子,有辟支佛的种子,有阿罗汉的种子,有天人的种子,有人的种子,也有饿鬼、地狱、畜生的种子,统统都有,每个人都具足。你希望得什么样的果报?我有佛的种子,我想作佛,能不能成就?能,你那个想不能间断,想是什么?想是所缘缘,你一心一意的想,攀缘这个,这就是大乘教常讲的「一切法从心想生」,那个心想是所缘缘,我天天想佛,怎么会不成佛?天天想菩萨,他就成菩萨。天天想发财、想升官、想五欲六尘,那是什么?那是贪。天天想贪,到哪里去?鬼道。天天瞋恚,脾气很大,一点点小不如意事情马上发脾气,常常发脾气,他天天想这个,到哪里去?到地狱,瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生,愚痴是什么?糊涂,真假、邪正、是非、利害都搞不清楚,糊里糊涂的,畜生道。所以是你想什么你就成什么,「一切法从心想生」。如果我们在人间,每个人都想仁义道德、都想孝悌忠信,这个世界是和平的、和睦的,这个世界就是人间净土。
  我们中国人讲和谐社会,礼义之邦,人人想这个,它就现前。中国古代的社会确
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