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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第58章

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人的念头力量纯正,那九十九个不善的念头散乱,九十九个造业,这一个善人修福,那个恶人都能享到这个善人的福报。那就是说,他们造的恶业,那个善,不至於很严重,他有一个善人。这个比例很大,一百个人当中一个,一千个人当中十个,一万人当中一百个,十万人当中一千个,百万人当中有一万个,真产生力量,我们能相信。
  中国古谚语也有句话说得很好,「一个人有福,连带一屋」。一屋差不多也就是几十个人,几十个人不善,有一个善人,他的福报,我们今天讲,保佑那些人,在佛法讲是加被那些人,也有讲加持,能讲得通。如果我们现前在全世界,我们净宗的同学都能够认真好好的修行,如理如法,对於整个世界的灾难,不能完全化解,把它减轻,这是可以相信的,可以能做得到的。我们劝别人他不相信,净宗同学天天在一起听经,天天在一起学习,我们发心,并不要求别人,这就好。我们发心提升自己,帮助众生减轻灾难,那是无量的功德。这个功德我们不求果报,我们用这个功德回向庄严净土,回向众生消灾免难,自自然然提升自己的一个力量,这是正确的。
  所以,一定得了解事实真相,不能不了解,知道万法皆空。对於九法界众生来讲,得加一句话,「因果不空」,这是真的,因果从哪里来的?因果从你迷的时候来的,就是你一动念,因果就跟著来。你动念是因,把你自性本具的智慧德相扭曲了,那是果。你说烦恼从哪里来?烦恼是智慧扭曲了,变成烦恼。你为什么会造业?你的德能扭曲了,就变成造业。你的相好本来是华藏,本来是极乐世界,你的身相本来是身有无量相、相有无量好,无比的庄严,现在变成这个样子,那是什么?那是相好扭曲了。这是事实真相。扭曲之后,生起什么?生起计度。遍是普遍;计是什么?计画、计较;度是什么?度是度量,度量也是比较,这个好,那个坏,用自己的烦恼习气做标准,全都错了。一一,这一一法你都执著,认为它真有,不晓得它的真相是刹那生灭,前后不相知。所以,这个叫遍计自性。这是完全虚妄,用现在的名词来讲,遍计所执就是一个抽象的概念,没有事实,但是他把它当作实在,亏吃大了。六道众生里头有,向上提升有四圣法界,四圣法界里没有遍计所执,这是执著,他放下了。阿罗汉、辟支佛为什么不能再向上提升?因为他有分别,没有遍计执,他有分别,分别就吃亏了,见不到事实真相,因为他相信一切法是依他起的。
  所以看「依他自性,谓所有诸法,皆依众缘相应而起,都无自性(自性就是自体),唯是虚妄,故名依他自性」。现在科学里面讲的是这个,所有一切法的这一切现象都是,在佛法讲,无量因缘才生起的。由此可知,佛这个说法是对中下根性人讲的,是教初学的,一步一步来引导他,讲依他起。这就是讲用现在的科学方法,让他能看到、能觉察到、能体会到,他认为是真实的。佛家讲缘起,科学里面讲条件,像前面讲的我们这个人身,四大五蕴和合而现前的。所以佛把无量的因缘,把它归纳为四大类,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这是讲因缘生法。向上一著,向上一著四缘都不可得,《中观论》里面就破这个四缘,那是回归自性。从自性上讲,十法界依正庄严是隐现的关系,心动它就现,心不动它就不现,不现是本自具足,现,现就是能生万法。万法没有,并不是没有万法,有。自性里头它有这种功能,只要你心一动它就现出来,心不动它不现。万法里面千变万化,那是众生的心,心在那里变,心在动!所以我们举万花筒做比喻,让大家去思惟。心怎么是这么复杂?心实在讲也并不复杂。万花筒里面,这是个万花筒,万花筒里面的碎纸片是有数字,小小的,大大小小剪出来,我看顶多也不过是一百来张。可是你在这个里面转起来看的时候千变万化,你转一天,你看到里面无量的画面,没有一个相同的。你能了解这个道理,你就晓得我们自性清净心里面,起心动念的变化就像万花筒的转动,转动这是它的变化,起心动念。而性德,也就是佛讲的我们自性本具的智慧德相,智慧无量无边,德能无量无边,相好无量无边,就像万花筒的现象一样,总在迷悟不同。
  一切法没有自性,自性就是自体,唯是虚妄,这虚妄就是皆空,所以佛家讲万法皆空,这是真的。什么人能认知?阿罗汉就知道了,阿罗汉知道万法皆空。他对於一切万法他能放得下,因为他知道一切法是缘生缘灭,是这么个现象。他还执著那个缘,他认为缘是真的,所以我执破了,法执犹存。人破了,人没有,假的,五蕴有,他执著五蕴是真的,就是色受想行识这是真的,这个东西有,人没有。我们再举个比喻,道场隔壁房子拆掉了,要盖一栋大楼,这楼是怎么起来的?你看是不是依他起的?这房子盖起来,有柱子、有梁、有钢筋、有水泥、有木材,这是建筑材料。把它拼拼凑凑凑起来就架成一个房子,房子起来了。告诉你,遍计所执、依他起性是假的,是没有的,那建筑材料是真的,房子是假的,钢筋、水泥、柱子、砖瓦这是真的,他以为那个东西是有的。阿罗汉知道房子是假的,建筑材料是真的。菩萨就聪明,菩萨晓得建筑材料也不是真的,也是假的,那就比他高明。
  有没有真的?当然有真的,没有真的,假的从哪里来?「圆成自性」,这是讲真的,「谓真如自性,不迁不变,圆满成就,故名圆成自性」,只有这个是真的。可是要晓得,真如没有相,真如不是物质,真如也不是精神,真如是本性,这个地方叫自性。不迁不变就是不生不灭,从来没有变过样子,为什么?它没有变化,但是它能起变化,虽起变化不碍真如。森罗万象,十法界依正庄严,有没有妨碍真如?没有,真如才是理体,哲学里面所讲的宇宙万有的本体。在佛法里讲,这个本体就是真如自性。它为什么能生万法?因为自性本自具足。所以在有缘的时候,万法的现象就出现。什么叫有缘?就是一念不觉,这就是缘。一念不觉,现象就现起来,这个现象是什么?这个现象是宇宙,一现一切现,一隐一切隐。佛在大乘教里给我们讲宇宙、万法、生命的来源,这个说法有道理,比现在科学家讲得高明。科学家跟我们讲得很多,我们怀疑。佛给我们说了之后,我们想想是愈想愈有道理,真的是断疑生信。在现象上,我们细心想想也能找到印证。譬如作梦,我们每个人都有作梦的经验,永嘉大师说「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,梦境现前的时候,你感觉那个现象是真的,可是醒来的时候这梦境就没有了。佛用这个做比喻,我们沉沦在六道是在作梦,哪天清醒过来之后,六道就没有了,你才晓得六道是梦境。在六道里面出不来的人,那是什么?这些人都在梦境里,都不知道醒,醒不过来。那个梦继续在做,一个套一个、一个套一个在做,那就很苦。就是这么个现象。
  所以心动了,境界相现前,心不动,境界相就没有了。你要想解决问题,应该怎么办?应该求不动。所以,佛法跟世间法不一样,世间法教你求学,求学怎么样?你要是不懂方法,你会愈迷愈深,增长你的分别执著。佛不用这个方法,佛用禅定。他老人家在世讲经教学四十九年,天天让大家学,可是真正叫你做功夫,他教你修止观,教下修止观,宗门修禅定,净跟密修清净心,你去想想这个味道。这些方法名称不一样,其实里面内涵完全相同。止就是放下,观就是明了,放下就明了,明了才肯放下,这是总的原则。从初发心到如来地,用什么方法?就这个方法。先不肯放下,劝你,劝你放下,告诉你为什么要放下,你明白了你才肯放下。放下之后,境界现前,这是亲证,然后再把你证得的境界也放下,你又提升一层。就像上楼梯一样,放下第一层你就到第二层,放下第二层就到第三层,你要不肯放下,你永远就止在这一层上,你就无法提升。所以弥勒菩萨(布袋和尚),他老人家一生教人就是教人放下,不管你问他什么问题,放下。放下,没事!事从哪里来的?事从分别执著来的。你说这方法多干脆,多么巧妙!所以我们天天在这里学,学什么?学为什么要放下,不就是学这个问题吗?可是我们不肯放下,那对这个问题永远都解决不了,还得继续学。哪一天真正肯放下,你就毕业了。所以佛法终极目标教我们回归自性,就是圆成自性,回归到自性就对了。这个在禅宗里面,禅宗里有句话说,「父母未生前本来面目」,圆成自性就是父母未生前本来面目。这个「父母未生前」是讲宇宙没有起源的时候,那个本来面目。就是说你还没有起心动念那个时候,那是你的真正的本来面目,起心动念你改变了。
  所以这个三自性,你也不能当作真的,你要当作真的,你在这里起了分别执著,这又错了,那就变成遍计自性,统统变成遍计自性。只要有分别执著,就变成遍计自性,所以佛把它否定掉,否定遍计自性,叫「相无性」,这是讲「三无性」。「谓一切众生於世间之相,处处计较执著,执为实有,佛为除此妄执,说一切法皆无自性,故名相无性。」确实六道众生对於世间所有的现象,哪一个不执著?科学家、哲学家,乃至於有宗教家,都在那里研究探讨宇宙的起源、生命的起源。说我们太阳系有几百万年的历史,宇宙的起源从大爆炸发生,什么原因爆炸的?什么东西爆炸的?也都讲不清楚。为什么说大爆炸?因为在望远镜里面看看,无量无边的星球好像都离我们愈来愈远,它都往四周扩散,这个扩散是个爆炸的现象。为什么会有这种现象发生?我们在佛法里头能不能找到这个理论?佛法有,贪无止境,那不就是爆炸的现象吗?贪财的人,我今天赚了一百块,不够,明天要赚两百,后天要赚一千,再后天我要赚一万。这不就是扩展,不就是爆炸吗?他不知道这个现象的原因在此地。
  真相是什么?真相是念念不相知,形形不相识,这才是真相。有念就有,无念它就没有。古时候,那个时候没有这些科学技术,我相信古时候也是这个膨胀的现象,膨得很缓慢。现在怎么样?现在这膨胀非常快,从人心。古时候人也有贪瞋痴,因为他守礼,遵守圣贤教诲,他还有个范围,有个分寸,过分了,有点不好意思。现在这个范围、标准没有了,所以现在从望远镜看,你从外面境界相你就看到性,为什么?相是心现的。从相上你能够看到心,从心你能够想到相,它相应。这个道理很深。如果我们不是在佛法里面长时期的薰修,就很不容易体会到这个事实真相。只有真正了解事实真相,我们才能解决问题。否则的话,这些问题始终不能解决。了解事实真相,我们才知道用什么方法来减轻灾难、来化解灾难是有效果的,我们能懂得。
  所以佛说了,说了要叫众生不执著,要叫众生不分别,那得用善巧方便。所以佛为除此妄执,给你说了遍计自性,然后又教你,遍计自性是一种虚妄不真实的错误的执著,佛才说一切法皆无自性。《般若经》上讲得最透彻,讲得最清楚,《心经》是般若的总纲领,只有二百六十个字。佛告诉我们,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,这句话就告诉我们,色是物质,空是圆成实性,空是自性,都是不可得。自性没有形相,不但物质现象不存在,精神现象也没有,但是它能生,物质和精神现象它能生。怎么能生?迷就能生,觉不生,迷才生。所以大乘教里佛告诉我们,「迷唯一念」,起一个念头就迷了,宇宙、十法界依正庄严就现前,是一时顿现,没有过程的,没有先后的,一时顿现。「悟止一心」,悟是什么?一心就悟了,二心就迷了。净宗,佛教我们执持名号,念这一句阿弥陀佛,念阿弥陀佛目的在哪里,这个要知道。目的,《弥陀经》上说得好,一心不乱,你要真正念到一心不乱,你就成佛了;不是往生,成佛了。成佛是不是往生?成佛,不必说往生,极乐世界就在现前。为什么?心现识变,一心就现极乐,二心、三心就现十法界、现六道轮回。心现识变,这是真的。
  心实在讲没有自性、没有自体,心所现的一切法哪里会有自体?如果有自体,必定产生障碍。它没有自体,所以它没有障碍,事事无碍。这些现象要细心冷静观察,全在面前,一丝毫神秘没有。我们今天误会以为这些物质现象有,真有,所以对
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