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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第441章

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好,「学而时习之,不亦说乎」。我天天在学习,学习统统都落实在生活,变成什么?生活就是学习,工作就是学习,待人接物都是学习,这个学习就是我们佛家讲的修行。在哪里修行?穿衣吃饭是修行,每天忙著自己的工作是修行,待人接物统统是修行,你修行的功夫得力了,你会欢喜。
  你看最近这几年我们提倡《弟子规》,确实有一些同修把《弟子规》落实到生活、落实到自己,自己真做到,慢慢影响家庭,家庭也做到,他法喜充满,他过去的生活是忧愁,烦恼重重,现在欢喜,无比的快乐。那修的是什么?小道,《弟子规》就能给人带来法喜,如果你今天修性修不二,性修不二是阿弥陀佛跟我的生活不二,我的生活跟阿弥陀佛不二,我的工作跟阿弥陀佛不二,我处事待人接物跟阿弥陀佛不二,这个快乐不是修《弟子规》那个快乐能比的。阿弥陀佛是我的生活,阿弥陀佛是我的工作,阿弥陀佛是我处事待人接物,你是个真念佛人。你一天一声佛号没有念,你把阿弥陀佛都应用在日常生活当中,这叫真念佛,这里头有真法喜。这是说无量法门里面,举这一门做例子,其他法门一样,没有两样。
  我初学佛亲近的老师是密宗的上师,章嘉活佛,密宗持咒,他教我一句咒语,叫我常念,「唵嘛呢叭咪吽」。我年轻,那一年我二十六岁,我很执著,我向老师请教这句咒语什么意思?我为什么要念它?老师告诉我,这叫六字大明咒,观世音菩萨传的。在密宗里头这一句咒语跟我们净土宗的阿弥陀佛几乎分量相等,我们净宗完全念阿弥陀佛,他们完全念唵嘛呢叭咪吽。唵是身体,嘛呢是莲花,叭咪是保持,吽是意,就是心,这是外国的文法,是古印度的文法,身、莲花、保持、意,我们中国人的文法讲的一定是:保持身心(意是心)像莲花一样,莲花出污泥而不染,就是清净不染,也就是清净平等觉。老师把这个咒语讲解给我听,我才感到原来咒语里面就像我们中国人讲的格言一样,这个意思多好!这一句咒语确实它的力量跟阿弥陀佛相等。你看我们在境界里头,起了贪瞋痴慢,唵嘛呢叭咪吽,压下去了;我们在逆境里面生烦恼,起了怨恨,发脾气,唵嘛呢叭咪吽,压下去了。所以佛法无论是哪一个法门,效果都是相同的,唵嘛呢叭咪吽得观世音菩萨加持,南无阿弥陀佛是得阿弥陀佛加持,观音菩萨也在西方极乐世界,你想想来生到哪里去?都到极乐世界去,显密不二,显密圆融,不能随便批评,都是无上大法。所以世尊在《般若经》上讲,「法门平等,无有高下」,我们就明白了。不但佛教里面法门平等无有高下,我们再一推广,推广到全世界每一个宗教,你去看他们的经典,你去看他们修行的方法,只要是真修、正修,效果都是一样的,都是修性不二,全性成修,全修在性,无量法门里面,包括世出世间一切法,没有一法漏掉的。如果你要不相信,你细细去读「入法界品」善财童子五十三参,你会豁然大悟。我讲的话没错,世出世间一切法包括在法门无量誓愿学里头,为什么?要回归到第一句,「心外无法,法外无心」,无量无边法门都是从心里头流出来的,所以无量无边的法门最后还归到自性,就是这么个道理。所以对一切法门要尊敬,对一切众生要尊敬,尊敬到什么程度?像如来,如来看一切众生都是如来,所以他不会有贡高我慢。自己表现?自己表现谦虚、恭敬,谦敬,这是性德流露。对一切众生恭敬,对一切法门赞叹。
  古大德为了教我们娑婆世界众生,所以礼敬跟赞叹还有差别,差别就二了。你看普贤菩萨十大愿王,第一句是「礼敬诸佛」,第二句「称赞如来」,诸佛跟如来有什么差别?真有差别,诸佛从相上说的,如来从性上说的,这就是说,相上是平等的,都要恭敬,对诸佛恭敬,对畜生、饿鬼、地狱也恭敬,跟恭敬诸佛是一样的,对人怎么可以不恭敬?对畜生、饿鬼、地狱都恭敬,对人怎么敢不恭敬?哪有这种道理!一心恭敬。可是称赞,与性德相应的称赞,与性德不相应的不称赞,人行十善称赞,人造十恶不称赞。十恶跟十善有差别吗?有。差别在哪里?差别在有分别执著,如果你分别执著没有了,差别就没有了,就平等了,平等是真的,差别是假的。换句话说,我们今天程度不够,小学生,给你讲差别,等到哪一天你明心见性,你到初住菩萨位,给你说平等,差别真的不见了。为什么?你不起心、不动念,哪来的差别?平等真法界。到那个时候佛怎么说?后头有一句话说,「佛不度众生」,为什么?没众生可度,众生全是佛,你度什么?你还能说你度众生吗?这个境界愈说愈高,愈说愈不好懂,不能再说了,说把人都说糊涂了。真的,一点都不假。所以佛菩萨教人,应以什么身得度就现什么身,应该给他说什么法就讲什么法,应该是什么?适合他的程度,适合他现前的需要。所以法没有定法,法是活活泼泼的,佛无有定法可说,佛也没有一定的形相可以示现,现的相,随众生心应所知量,说法亦复如是,这是大乘教。
  我们今天读这个经是一乘圆教,比大乘还要提升一等。所以全性,法界、万法是心现的,法界、万法就是心,就是自性,我们今天迷了自性,所以才要修。修什么?把迷邪染去掉叫做修,迷邪染去掉就回归自性。所以我们一切的修没有离性,这个要知道,没有离开自性。这个修是广义的,不是狭义的,前面我刚才说了,包括我们这一生的生活、工作、处事待人接物,没有一法不包。一定要知道,这是自性所生、所现、所变,与自己决定是一体,这才叫真的觉悟。分自分他是迷,我是对的,你是错的,这是迷!为什么?你还在二法,二法是对立的。我们看《坛经》,能大师跟印宗法师见面的时候,印宗那个时候是南方威望最高的,了不起的大法师,知道他是五祖的传人,下了讲台,向惠能大师请教,你在黄梅那么久,有没有听到五祖忍和尚讲禅定跟解脱,五祖平常是怎么说的?其实惠能大师在黄梅住了八个月,讲堂一天都没去过,禅堂也没去过,现在有人向他请教,印宗法师向他请教,五祖对於禅定、解脱怎么讲法?他老人家回答得很好,他说:禅定、解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。印宗法师听了佩服。就跟这个有关,心境一如,你怎么会搞成两个,搞成对立?我跟你,对立了,二法;我跟他,对立了,二法,二法不是佛法,佛法是不二法。没有对立是佛法。矛盾是二法,二法不是佛法;冲突是二法,二边就冲突,佛法是不二法,佛法里头没有冲突,佛法里头没有对立,佛法里头没有矛盾,我们要跟人产生对立、产生矛盾、产生冲突,自己立刻回光返照,我已经又掉到六道轮回去了,又去搞贪瞋痴慢去了,要知道,别人没错,错在我自己。所以,「真正修道人,不见世间过」,这是六祖能大师讲的。真正修道人,只见自己过,不见他人过,他人是什么?他人都是佛菩萨,都是在示现的。就像善财童子一样,善财童子为什么一生能成佛,证得究竟圆满?就是凡夫只是我一个,学佛的佛弟子就是我一个,我之外都是善知识、都是佛、都是菩萨,他们在示现给我看,他们在教我。我看他们所想的、所说的、所做的,我在这个里面会不会起分别、起执著?如果起分别执著,我错了,他表演没错,我有分别,我有执著,我错了。我在这个里面起贪瞋痴慢错了,我在这个里面起是非人我错了,我错,他没错,我在这个里面起自私自利错了,原来善财童子一生成佛是这么修的,这个修是什么?就是此地讲的修性不二,全性成修,全修在性,五十三参就是讲这个。
  难得早年方老师把《华严经》介绍给我,他说这部经里头有圆满的理论、有精妙的方法,后面还带表演,五十三参是表演给我们看。他在演什么?就是演修性不二,就是表演全性起修,全修在性,他就表演这个,我们要会看,我们要会听,要真正懂得里头的门道,才能真正得受用。所以前面第一、第二这两条就是全部的《四十华严》,你要问《四十华严》,就是《普贤菩萨行愿品》,这四十卷经文讲些什么?这两条二十四个字讲得清清楚楚、明明白白。如果我们学会了,对我们有大利益,为什么?我们用在念佛法门上,这一生当中肯定生实报庄严土。生实报土到极乐世界,花开见佛,回向偈里头祝愿,愿我们到极乐世界「花开见佛悟无生」,无生是什么?无生法忍。见佛是见报身佛,佛有无量相、相有无量好,你在同居土、在方便土见的佛是佛的应化身,不是报身,在实报土见阿弥陀佛是报身,不一样。
  第三「因果理同。心佛众生,三无差别」。心是能现,我们前面讲过,能生、能现、能变。佛,佛是觉心,心觉悟了,变现是佛境界。众生是心迷了,就变出众生境界。所以佛跟众生都是所现、所生、所变,心是能生、能现、能变,心、佛、众生这三个是一而三、三而一,没有差别。没有差别里面说有差别,那什么?因果不一样。觉是因,佛是果,觉心生出来的是佛,佛是果。迷是因,生出来的是众生,这个众生是讲十法界依正庄严。佛没差别,我们可以这样说,初住以上就是佛了,真佛不是假佛,为什么?他们把这三大类的烦恼都放下,执著放下了,分别放下了,起心动念放下了。给诸位说,起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,大乘经上常常用三种烦恼这个名词,《华严经》上用妄想分别执著。妄想就是起心动念,这个起心动念是我们人不知道的,我们现在讲起个善念、起个恶念,起心动念不是说这个念头,那个起心动念就是弥勒菩萨讲的一弹指里头有三十二亿百千念,那个才叫根本无明。
  我们今天讲起心动念,起个善念、起个恶念,那是造业。起个善念,三善道的果报,起个恶念,三恶道的果报,所以决定不要起贪瞋痴。遇到不顺心的事情,你常常要觉悟,因为你看到会生气,会发脾气,会不高兴,你立刻就觉悟,这个境在引诱我,要我到地狱去,我不理会它就没事了。我要是上它的当,我一看到马上就发脾气,那你就很听话,叫你到地狱,你看赶快就往地狱钻,你不是糊涂人吗?下地狱是谁负责?他不负责,是你自己负责,你自己去的。给你示现一个顺境的时候,你怎么就贪爱?贪爱是饿鬼。所以说外面境界都是好境界,没有善恶,它在那里锻炼我们自己,让我们在所有境界,顺境、善缘,不起贪痴;逆境、恶缘,不起瞋痴,贪瞋痴,不生这个。不生贪瞋痴就生什么?就生戒定慧,境界现前什么?你心里生智慧,不生烦恼,贪瞋痴是烦恼。如果你没有达到这个境界,你得想想三途可怕,你愿意到饿鬼、畜生、地狱吗?你愿意去吗?那你常常想到,你在生活当中,你每天从早到晚穿衣吃饭,你有贪心,你在造饿鬼道的业;你有瞋恚,你在造地狱道的业,你在那里造因;你对於是非善恶不清楚,还常常冤枉别人,你造的是愚痴业,畜生果报。换句话说,你从早到晚干什么事情?干三恶道的事情,你天天在那里干这个,你临命终时当然到三恶道去。不是别人叫你去的,是你自己所造的,这是因,你造的什么因,你将来有什么果报。天天想成佛,为什么不念阿弥陀佛?无论什么境界现前,统统念阿弥陀佛,这真有智慧的人,这是一等聪明的人,他不造业,不造轮回业,什么境界现前都是阿弥陀佛。你来诱惑我,我都是阿弥陀佛,这是造净业,他将来一定到极乐世界去,这是真正学佛人,这是真正的佛弟子。
  自己这一生无论什么样的遭遇,不可以怨天尤人,要知道什么?自作自受。我们现前的果报,特别是逆境,顺境、逆境都一样,顺境里头没有贪恋,逆境里头没有怨恨,永远保持清净平等觉就对了,这不能不知道。我们日常生活当中起心动念、言语造作,这三业,起心动念是意业,言语是口业,造作是你的动作,身业,身口意三业的造作,你就要想到造作必定有结果,你在造因,后头有果报。这个果报要快,现在就现前,最近它就有感应,迟,迟在来世。所以果报有现报,你在这一生就会遭遇到;生报,来生,来生得的果报;后报,那是第三生以后。佛经上讲得好,「假使百千劫」,这讲时间,百千劫这么长的时间,你的业习没忘记,阿赖耶识里头存在那里,档案,「因缘聚会时」,这个业因碰到缘,「果报还
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