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友善的眼光来看我一眼，我心里就起怨恨，错在哪？错在我自己，我接受了，我要不接受不就没事！他不善的眼光看别人一眼，我为什么不生气？看我，为什么会生气？还是自己修养功夫不到家，真正修养功夫到家的，他对我不友善，我对他很友善，笑笑，恭恭敬敬的对他致意，不就没事了！纵然过去不愉快的事情，就化解了。古人教我们冤家宜解不宜结。
现在的社会动乱不安，灾难频率不断在上升，而且一次比一次严重，怎么来的？这一切众生积怨恨所造成的。如何能把众生积的怨恨化解？这是大慈大悲，佛菩萨在做，圣贤人在做。我们今天学佛，学佛什么？学觉，我们要不会做，那我们就不是学佛。这是佛所做的事情、菩萨做的事情，我要跟他们做同样的事情，要化解，真正从自己内心里面把这些情结放下，抛弃掉。释迦、弥陀、一切诸佛如来指示我们一条成佛之道，这个成佛之道就是清净平等觉。我们天天在念，虽念没觉，为什么？在日常生活当中没用上。六根接触六尘境界，顺著自己意思就起贪恋，不顺自己意思就嫉妒、瞋恨，你没做到，你心不清净，你的心不平等，你的心不觉。所以虽然学佛，可是在日常生活当中起心动念、言语造作还是迷邪染，这个对自己造的罪业不大，为什么？自作自受，可是你还有重罪，什么重罪？破坏佛教形象，人家一看，学佛人是这个样子，招惹许多人毁谤佛教，你要承担这个因果责任，这个太可怕了！破坏佛教的形象就是等於出佛身血，果报在哪里？阿鼻地狱，我们将来堕到阿鼻地狱不知道为什么堕到的，到阎罗、判官来把你这个事情揭穿、宣布的时候，你后悔莫及。
所以在《还源观》里面，贤首给我们讲的，清凉的老师贤首国师讲的，四种净德第二种，「威仪有则」。这句话什么意思？佛弟子，学佛的人要给社会大众做最好的榜样，威仪有则就是这个意思。我们能做得好，能修得好，别人跟我们接触，赞叹佛教，不会毁谤佛教；我们做得不好，人家毁谤佛教，他不说我不好，他说佛教不好，你说麻烦不麻烦！这是我们每个学佛的同学不能不知道。古来祖师大德常常说，佛弟子要给佛脸上贴金，不要让众生在佛脸上涂粪，所讲的就是这个意思。我们能够修得好，依照佛法的戒律去修行，别人看到，赞叹佛教，那就是给佛脸上贴金，一切荣耀归佛；我们做得不好，人家骂我们，连佛教统统都骂上，这是在佛脸上涂粪。经论里常常教我们，祖师大德也时常指示我们，我们有没有听清楚？有没有搞明白？有没有依教奉行？常常想著不跟众生结恶缘，跟一切众生结法缘，你是真学佛，你是在积功累德，你做了好事。所以这是不但不报怨，对於冤亲债主要常常想到我怎么样帮助他，我怎样能让他得到真实利益。
现在我们也能够看到这些事情，你看给冤亲债主立牌位，每天早晚上香，把一天诵经拜佛的功德都回向给他，希望他能够往生西方极乐世界。好事情，好心、好意，这个行动很好，可是眼前的这些众生就忘掉了，跟眼前的众生还是结怨。是不是等他死了时候再来超度他？这事情能行吗？如果我们这种心行，自己冷静去思惟观察，我们天天立牌位能有效吗？这些冤亲债主能饶恕我们吗？不言而喻。这些冤亲债主看到你现前这种行为，他不尊敬你，他瞧不起你，换句话说，你所回向，供牌位什么，全落空了，还是找你麻烦。必须自己真正依教修行，那个是功德，那个功德才能回向，他看到你做得很好，真佩服你。不要说别的，单单念这一句阿弥陀佛，那个功德就不可思议。这个事情是我们亲眼看到的，早年我在新加坡，在居士林讲经，讲《华严经》从那里开始的。居士林的老林长陈光别老居士生病，在家里面养病，要求李木源居士把我们讲经的录像带，那个时候还是录像带，十年前，拿回去天天听经，每天听八个小时，不听经就念佛，求生净土。他真学佛是生病，没生病之前工作很忙，只是到寺庙去拜拜佛，对佛真的他不了解，生病是个增上缘，他不能工作了，所以每天，我听他家人告诉我，听八个小时经，念八个小时佛，再就睡眠休息。两年他就预知时至，跟李木源居士说他想往生。李居士跟他讲：你现在还不能走，居士林的人事不稳定，只要你活在世间，大家都没话说。他点点头，又住了两年，还是在病中，每天还在床上，就又待了两年，听经念佛四年。哪一天往生他知道，三个月之前就晓得，往生前一天找我给他做三皈依，第二天他就走了。
那个时候居士林有一个弘法人才培训班，有十几二十个同学，轮流给他助念，四个人一班，出家人，日夜不断的轮流给他助念。有一天助念的同学回到居士林，居士林一个女居士被附身，杜美璇，她的名字杜美璇，被鬼附身。这个鬼说话了，说他们人很多，有几百人，是林长的冤亲债主，他们看到林长念佛往生，心里非常欢喜、非常尊敬，不找麻烦了。你看人家功夫，念佛功夫，真有功夫，冤亲债主看到了生欢喜心。他说我们得到护法神的，门口有护法神，居士林，护法神的容许，进到居士林里面来，跟著法师一起来的，来求皈依。那个时候正好我在香港讲经，那几年我是每个月到香港去讲五天，往返一个星期，每个月去讲五天，我在香港讲经。那边同修打电话给我，我说赶快给他做皈依，给这些附身的老林长的冤亲债主做皈依。问他还要求什么？要求听经，老林长听经四年，他们要求听经。听经就介绍他到讲堂，他说讲堂的光太大，他们受不了。那怎么办？他们要求在斋堂，在斋堂放一个电视机，特别要求听《地藏经》。我们就播放《地藏经》的录像带，日夜不停止，播放了两个多月，统统走了。有的善根深厚的也生净土，少数，有生天道的，有生人道的，这是真实利益，这是我们亲眼看到的事实。所以我们警觉到，於一切众生生欢喜心，他做的好事，我们有力量要帮助他、要成就他，我们没有力量，欢喜赞叹，这都是功德，都属於随喜功德。决定不能够嫉妒、障碍、毁谤、去破坏，那个罪过就大了。不是对他结罪，是对他所做的这个事情影响大众那个面有多大，时间有多长，结罪从这里结罪。所以这个事情很可怕，为什么不学随喜功德？为什么不能恒顺众生？这十大愿王里面非常重要的两个科目，「恒顺众生、随喜功德」，所以『利益心』才真正能生得起来。
我们再接著看第二段，「於贫苦众生，欲令远离，故起悲心」，这是讲的『大悲』。慈悲这两个字都是爱心，慈跟悲有一点不同，慈是与乐，悲是帮助他离苦，离苦与乐这叫慈悲。我们在中国用一个爱心就都代表了，佛说得比较微细，他把爱分做两方面。特别是对於贫苦众生，我们想想现在这个世界这个社会大众是不是贫苦？是，这个世间少数人拥有财富，不是多数人，科学报导里面数据都说得很清楚，全球这些资源操纵在极少数的百分之二、三的这些人手上，在饥饿边缘的这些众生，每天吃不饱、穿不暖，没有地方住的，在十亿人以上。全世界的人口六十七亿，还有十亿人得不到温饱，那是贫苦，这从物质上讲的。如果从精神上讲，那可以说不止百分之九十九，不止，不止百分之九十九，都是贫苦众生，精神生活没有。我们中国古人所谓「富而不乐」，虽然拥有财富，他不快乐，「贵而不乐」，他有很高的地位，他每一天的生活，生活在烦恼跟痛苦之中，这些众生在大乘教里面统统称之为「可怜悯者」。
在东方，特别是古印度跟古老的中国，从前的人对於物质生活并不重视，重视精神生活，贫而乐，在社会上没有很高的地位，也没有财富，可是他的精神生活非常充沛。孔子最赞叹他的学生，那物质生活是非常缺乏的，夫子赞叹他，颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这个生活在别人过不下去，可是颜回「不改其乐」，天天快乐，你跟他接触，时时刻刻他真的是常生欢喜心。他乐从哪来的？箪食瓢饮这说明他生活贫苦，吃饭连个饭碗都没有，用竹子编一个篓当作饭碗盛饭，喝水没有杯子，用葫芦瓢，过这样的生活，你就晓得他贫穷到什么地步。夫子学生当中他最快乐，他学习的成就最优秀。喜乐是人生最高的享受，欢喜、快乐从哪来？从学习当中得来的。所以《论语》头一句话就说出来，「学而时习之，不亦说乎」，你能把你所学的统统落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，你是第一等人。为什么？佛家讲的，法喜充满，常生欢喜心，这是圣贤的一个样子，哪有佛菩萨天天愁眉苦脸？哪有圣贤人天天不高兴？没有这个道理。
圣贤人再穷困，他还是欢欢喜喜，他喜乐从哪里来？喜乐在明道，正是所谓「朝闻道，夕死可矣」，那个道就是我们世俗人讲的觉悟，开悟了，这真乐。开悟是什么？对於宇宙人生事实真相明白了，这个真乐，在佛法里面讲，一切法性相、理事、因果你真正通达明了，他怎么会不欢喜？所以对於贫苦众生，如果从这个角度来看，我们这个世间人就太贫苦了。所以佛菩萨生到这个世间来，用什么方法来帮助他，就是帮助他远离贫苦？佛菩萨所用的方法是教学，帮助他破迷开悟，就离苦得乐了。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你要把根找到。迷惑是什么？对於事实真相不知道、不了解，所以你对於一切人事物想错了、看错了，於是你说错了、做错了，这就是你造业了。思想错了是迷惑，言行错了是造业。不善的业就带来不善的果报，这个不善叫苦报。佛家讲有花报、有果报，果报在三途，饿鬼、地狱、畜生，从哪来的？从你恶业变现出来的。花报是什么？花报是你现在、你现前的遭遇，处在逆境，遇到的是恶缘，事事不如意，身心的病苦，身有病，心里面烦恼忧虑，那是心病，你会得这些。
所以佛知道，佛来教导你，而且佛是做出榜样来给你看，这个榜样告诉你贫贱不苦。释迦牟尼佛示现贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位。我们知道释迦牟尼佛十九岁你看看舍弃王位，这是贵，古人讲贵为天子，他舍弃了，不要；富有四海，他也不要，他是富贵人，他不是没有，他没有人家没有话说，他有，有，不要了，舍弃掉了，过什么生活？过乞丐的生活。所以比丘称为乞士，乞是乞丐，士是什么？士是读书人，就是说有学问、有道德的乞丐，不一样，他过著乞丐的生活。日中一食，托钵，沿门托钵，树下一宿，晚上找个大树底下休息，过乞丐的生活，快乐无比。受到国王大臣、大富长者的尊敬，人家有德行，真有学问，什么疑难杂症你去向他请教，他都能帮你解决，名闻利养边都不沾，这值得人尊敬，不但人间尊敬他，连天神都尊敬他，所以称天人师。没有一定居住的所在，游化在世间，哪里有缘就到哪里去，顺境逆境、善缘恶缘统统不执著，天上人间什么样的境界都不能动摇他的心，这称为大圣，称为大贤，印度人称之为佛菩萨。
他怎么教？他是用身教，他做出来给你看，让你看到、听到、接触到有所感悟。真觉悟什么？你不能像他那样彻底放下，你至少可以放下一些。你放下一分，就得一分自在，得一分智慧；放下二分，就得二分自在，二分智慧。他彻底放下了，所以他得到是圆满的；我们凡夫做不到，对这个世法还贪恋。这种教诲好，你对於这个世缘淡一分，智慧就开一分，真正的受用你就得到一分。所以从事於教学，教学主要的是帮助人破迷开悟，没有觉悟的人、初学，教他断恶修善；已经断恶修善的人，就帮助他破迷开悟；已经破迷开悟的人，帮助他转凡成圣，这是佛陀一生教人三个阶段。众生根性不相同，要帮助他不断向上提升，这个心就是菩提心，这个心就是此地讲的「十种心」。他活在世间不为自己，为谁？为一切众生。
我们学佛要从自己真正依教修行做起，这个修行，修是修正，行是行为，我们起心动念、言语造作哪些地方错了，把错的地方修正过来叫做修行。不是说我每天念多少经，念多少声佛，磕多少个大头，不是这个。所以真正会修行的人在什么地方？在起心动念，念头才起，这个念头是正念还是邪念，是善念还是恶念，一起自己就清楚，这叫智慧。是邪思、是恶念，赶紧就放下，是正念、是善念，要让它念念增长。佛家善恶有一个标准，标准是什么？为自己是恶，为众生的是善。这个说法有许多人不能接受，有人曾