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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第272章

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要掌握到,儒释道三个根就是绝对标准,必须要遵守的。
  我们现在接著再看下文,「但明生熟惯习胜劣,安立住地之名。为智体之中,非三世情摄故。」这就是讲修行,放下起心动念这就是圆满。我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,都能做到不起心不动念,这个人就成佛,这个人就超越十法界。《华严经》上讲十信心满,这十信心他圆满了,入初住,就是入初发心住,这发的心就是诸位都知道的叫大菩提心,初发菩提心。这一发心,他就住一切诸佛智慧大悲海境界,他的智慧现前,自性里头本有的圆满智慧;慈悲心现前,因为慈悲心现前,十法界的众生跟他有感,他就有应,感应道交。这个事情前面我们学了很多,应以什么身得度就现什么身。就像《普门品》里面讲的三十二应一样,应以什么身得度,他自自然然就现身,一定是契机契理帮助这些有缘众生,那是慈悲心在推动。他为什么这么做?慈悲心是性德,不是学来的,不是修来的,自性里头本有的,智慧也是自性里头本有的。为什么还有四十一个位次?有十住、十行、十回向、十地、等觉,为什么还有这名称?这里说出来,但明生熟惯习胜劣。这就是说这些人虽然是起心动念放下了,不起心不动念,他还有习气在。习气有生有熟,像十住位就生,刚刚放下的,十地就很熟,十地他这个习气就很淡,很淡薄,所以有生熟。有惯习,惯是习惯,过去在十法界里面那些习惯,无量劫养成的习惯,虽然在实报庄严土,确实不起心不动念,偶尔那个习惯还会冒出来,惯习就是我们讲的习惯。所以他有胜有劣,品位愈高的愈殊胜,愈往下面就比较劣。这才有安立住地之名。这个住地,当中还有行、向省掉,就是他才安立十住、十行、十回向、十地这些名称,这是假名安立。是不是真有?不能说真有,也不能说没有,你不要去分别,你分别、你去想,错了,想你又落到分别执著。他们这些位次的人从来没有这个念头。这是世尊在人天道里面讲经教学假立的名称,可是这个假立有用处,不是没有用处。虽然在实报土,实报土是平等法界,平等里面依旧有差别,但是那个差别不碍平等。也就是说,初住菩萨,初发心的发心住的菩萨,他在起作用的时候就是与十法界众生感应道交,现身说法,与十地菩萨、与等觉菩萨没有两样,我们凡夫决定分不出来。而实际上?实际上是等觉胜,十住是劣,这种胜劣很微细,不是我们凡夫境界。
  这就说明为智体之中,这个智体就是佛性,佛经上常讲的法性、佛性。其实法性跟佛性是一个性,为什么说两个名称?说佛性就是讲智体,单单说法性里面本具的般若智慧,从这一分来讲。这一分是觉,觉而不迷,所以称为佛性,一切众生皆有佛性,是你本具的智慧,不是学来的,只要破了无明,智慧就现前,这不是三世情摄。哪三世?这个三世不是讲时间,不是讲过去世、现在世、未来世,不是的,这是讲有情世间、器世间、智正觉世间。有情世间,我们今天所讲的动物,动物是有情的,这范围就包得广,十法界有情众生;器世间就是我们今天讲的植物、矿物;第三种讲智正觉世间,那是圣人,不是凡夫,他们智慧开了,烦恼断了,虽然没有断尽,他也断得相当层次。譬如阿罗汉,六道里面的执著没有了,逐渐向上提升,执著的习气没有了,分别没有了,分别习气也没有了,到最后连起心动念也放下,超越十法界,超越十法界才证得这个智体,见性了,见到法性、见到佛性,这不是三世间能够明白的。佛家常讲「非证莫知」,你自己没有证得,给你讲也讲不清楚。
  《华严经》实在讲把宇宙之间许多奥秘给我们揭发了,这是世尊的善巧方便,十种智明里面讲的「善巧智明」,为我们说出来,说不出来的说出来了。说出来有个好处,我们虽然没有法子理解,甚至於还很难相信,但是把疑情提起来了,有这个疑惑,没有答案。这个疑情会起作用,不定在什么时候豁然大悟,悟入这个境界。下面举例子,「如龙女一刹那之际,已具三生」,这个故事在《法华经》里面,龙女,你要晓得,她不是在人道,在畜生道,年龄很小,八岁,小龙女。这就说明,无论你在哪一道,只要你真正能明白十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变,识是什么?识就是妄想分别执著,你能把妄想分别执著放下,凡夫,龙女是凡夫,一念之间转凡成圣。畜生道都能成就,人比畜生殊胜多了,哪有不能成就的道理?道理就是,这跟你讲实话,无始劫以来的烦恼习气太重,知道,放不下,想放下也放不下。这里头最难舍的亲情、情爱,无始劫的缠绕,这一生又碰到。情爱里头有顺有逆,顺是妻子儿女,逆是冤亲债主,它会转变的,喜怒无常,这一生是亲人,来生是冤家;来生是冤家,后一生又变成亲人。正因为这么一个缘故,这《三字经》上讲的,「苟不教,性乃迁」,就说这桩事情,所以教育重要。
  教育什么?教育能帮助他觉悟,帮助他醒过来,醒过来之后他就能舍、他就能放下。真正舍干净,这个世间有没有亲人?有。哪些人是亲人?没有一个众生不是亲人。这个事实真相,初发心的菩萨就证得,同一个法身,同一个法性,还能有比这个更亲的吗?没有了。我们在佛法里面听得很多,「十方三世佛,共同一法身」。十方三世佛是指谁?过去佛没问题,现在佛也没有问题,未来佛是谁?一切众生都是未来佛。这一切众生,不但指有情的,连无情的也包括在里头,《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,这说尽了。这句话的意思是遍法界虚空界一切万事万法都是同一个法身,同一个法性;不能说这个人跟我无关系,这个物跟我无关系,那是邪知邪见,你要问问这些法身菩萨,发心住以上的,他不是这样回答你。一体,这个我们在《华严经》上已经念过好几遍,「一心一智慧,力无畏亦然」,这种经文我们念过好多遍。入这个境界,时间、空间没有了。因为时间、空间是假的,不是真的,十法界里面有,一真法界里头没有,也就是诸佛的实报庄严土里面没有时空。
  「普贤行满,佛果亦就」,这是讲到《华严》上说的,龙女是《法华》,这是转到《华严》。我们知道在隋唐时代,中国人称那个时代是佛教的黄金时代,十个宗派是那个时候建立的,每个宗派的祖师大德应该可以说都是佛菩萨应化而来的,国力盛极一时,佛法也盛极一时,帝王大臣护法,高僧大德辈出,经典大致上翻译完成,到宋朝时候翻译的经典很少了,大部分都在唐朝中叶的时候就完成,是佛教的黄金时代。普贤行,纲领就是普贤菩萨的十大愿王,十大愿王怎么落实?学《华严经》的人都知道,落实在五十三参,五十三参就是善财童子把十大愿王做出来给我们看。五十三参是怎么回事情你可不能不知道,你要不知道你就没法子修,你也学不到。善财童子是代表一个大乘学人,就是修学大乘佛法的一个代表、一个榜样,五十三参就是我们现在社会里各行各业的这些人物,出家的有六个人,其他统统是在家的,男女老少、各行各业。善财童子跟他们接触的时候,你细细观察,那个十愿是不是全部都做到?我们如果对这个不懂,那你就没有法子学,你怎么能学普贤菩萨?所以《华严经》是活的,不是死的,这个经本是说明书。我几十年都没有看戏,没有进戏院,我年轻的时候有时候看看戏、看看电影,戏院去过,电影院也去过。进入电影院,进去的时候就拿一张说明书,这个剧情的说明,戏院也是的,今天有哪几出戏,也都有个说明书给你看。我们这个经本是说明书。《华严经》在哪里?《华严经》是我们现实的社会,是我们日常的生活,从早晨起来到晚上睡觉,你遇到的一切人、一切事就是五十三参,所以它是活的。你们听听龙树菩萨讲,在大龙菩萨那里看到《大方广佛华严经》大本的,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,那说什么?我们实际上的生活状况,十法界依正庄严一个都不漏。我们要学做好人,要学做善人,要学作佛,要学作菩萨,学做圣贤,这说明书里面先告诉我们,然后你亲身去历练,历事炼心。历是经历,你必须在事相上去经历,炼什么心?炼普贤菩萨十愿的心,炼文殊菩萨十波罗蜜的心。普贤菩萨每一愿里面都包括其他的九愿,愿愿如是,每一愿里面都具足文殊菩萨十波罗蜜,而十波罗蜜里面,每一个波罗蜜都具备其他九波罗蜜,「一即一切,一切即一」,重重无尽,这是华严世界。
  华严世界不远,就在我们眼前,就看你能不能契入?你能契入,那你所过的这个生活就是方东美先生早年告诉我的「人生最高的享受」,普贤菩萨的生活,文殊菩萨的生活,一切诸佛如来智慧德相的生活。迷了你不知道,你在搞六道轮回,悟了的时候,六道轮回就变成一真法界。所以普贤行满这四个字重要,我们学了要会用,尤其是前面四条,前面四条是基础,一定要非常坚固。你看头一个就是教礼敬,为什么见人要行九十度鞠躬礼?这是学《华严经》的,这是修普贤行的。为什么要对人能够布施?首先布施什么?布施尊重,布施爱心、敬爱,布施关怀,布施照顾,这都属於布施波罗蜜里面的。这里头有财、有法、有无畏,一个布施里面具足圆满的波罗蜜多。布施如是,持戒亦如是,持戒里头有更深的意思,威仪有则,给一切众生做好样子。
  我们这个道场虽然小,供养万姓先祖的牌位,为什么?这一般寺庙里头没有的。这是提倡孝道,现在社会大众把祖先都忘掉了,我们这个地方天天跟祖先们致敬,做样子给人看的。孝是一切善法的根本,是成佛、成菩萨的真因。我们供养老师的这些遗像干什么?现在人不尊重老师,我们这个做法就是教导大家尊师重道。供祖先牌位是孝亲,孝亲不能忘记尊师,尊师的重要意义是重道,你对於道学重视你才会记得老师的恩德。这是《观无量寿佛经》净业三福,那是修净土最高的指导原则,前面两句话,「孝养父母,奉事师长」,你看摆在前面两句,这两句没有了后头全都没有。所以在中国学儒、学道、学佛都要从孝亲尊师做起。怎样孝亲尊师?普贤十愿、文殊十波罗蜜,你能够做到,那叫孝亲、那叫尊师。如何具体落实?《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》具体落实,上面指导的原则就是普贤十愿、文殊的十波罗蜜,认真去学,其乐无穷。你真正去学的话,你就会体会得到「孔颜之乐」,孔子、颜回的乐,他乐在哪里?学而时习之,不亦悦乎!学是在圣教里面学,习是在日常生活当中做到,这里头就有真乐,佛家讲的法喜充满,常生欢喜心,学了管用,这真的学会了。所以普贤行满,你看十愿、十行满了,佛果亦就,他在最后教善财童子十大愿王导归极乐。由此可知,念佛的人普贤十愿要是修行圆满,往生西方极乐世界不在同居土,也不在方便土,在实报庄严土,为什么?生到极乐世界他就证得圆满的佛果,真正是阿惟越致菩萨,不是阿弥陀佛加持的,是他自己真正证得的。方便土里面、同居土里面,虽然他是带业往生的,阿弥陀佛的本愿威神加持,使他等於阿惟越致菩萨,那是受加持的,不是他自己证得的,可是普贤行满的人是自己证得的。阿惟越致是七地以上,《华严经》上七地以上,这不是普通菩萨。
  下面长者引文殊菩萨的一段开示,我们看,「如文殊师利菩萨颂云,一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力」。这首偈在《华严经》里面我们常常看到,也很熟悉,虽然很熟悉,不是我们境界,确实这是法身菩萨的境界。可是我们现在念这首偈,意思大致都不迷惑,能够相信,功夫好的人能够肯定,没有怀疑。一念普观无量劫,念劫圆融,没有过去,没有未来,也没有现在,这个住就是现在。这个境界是实报庄严土里面的境界,在方便有余土里面就是四圣法界,必须入定,在定中里面才能把时空维次突破,但是在实报庄严土里头不必入定,因为他已经证得自性本定,他都是明心见性。明心见性的自性本定就是六祖大师跟我们讲的,「何期自性,本无动摇」,这就是自性本定,不需要再入定,都是这个境界,可是在十法界里面的四圣法界需要入定。你们看《地藏经》,很多同修《地藏经》都念得很熟,你们看到婆罗门女、光目女,她们的善根福
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