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我们众生业感，佛菩萨来示现，示现种种灾难，天灾人祸，那是什么？帮助你消业的，帮助你觉悟，帮助你回头。你真正在受尽苦难之后觉悟，错了，你要认错，这一认错灾难就化解了；你不承认错，不承认错灾难继续，什么时候觉悟了，我真错了。所以地狱，堕地狱没有时间限制，什么时候觉悟，什么时候离开，就出来了。你不觉悟永远不能离地狱，为什么？地狱是自己心里变现出来的，不是外头真有，就好像作梦一样，梦里有地狱，醒来就没有了，觉悟就醒来了。可是人有坚固的执著，不容易醒过来，从什么地方知道？从佛法里知道。佛菩萨千言万语、苦口婆心的劝导，好像是明白了，可是一转眼又迷了。这是事实，为什么？他迷得太深，迷的时间太久，想回头回不了头来。到什么时候回头？一定到地狱受尽了苦，他才真的回头，不能再干了！不受尽苦头，他不肯回头。小小的苦受到马上就回头，这是上根，这根性利。受极大苦头，回不了头来，这种人很多。
佛在经上有「五马喻」，佛比喻，把马比喻作众生。这马驾车，驾车这个人比喻作佛菩萨，要叫这个马走。这个马夫鞭子一扬，还没有鞭它，一扬，那个马看到地下的影子，主人鞭子拿起来了，要我走了，赶快就走了，鞭子不必碰它身，这是上上根人，他知道了。根性次一等的，那个马看到鞭子还不在意，没放在心上，必须鞭子打到它身上，它晓得这是要我走了，这是次一等根性。再次一等的，鞭子打轻了不行，狠狠的打，它才会开步走，这第三等。第四等怎么样？第四等是根很钝的人，鞭子怎么打，马还是不肯走，必须要用什么？马靴后面带著马刺，这个马刺刺到腹部，那真痛了，不能不走了，这第四等的根器，很钝。最后一种是什么？刺死了，倒下去了，它也不走，那就一点办法都没有，那叫一阐提，没有善根的人。可是没有善根，佛还是慈悲给他种善根，种种子，所谓是「一历耳根，永为道种」。他能够听到一声佛号，听到几句经文，或者是看到佛像，阿赖耶识有了种子。这个种子不会磨灭的，总在受尽苦头之后，他将来再得人身会遇到佛法，就有个好印象。由此可知，佛的大慈大悲，不舍众生，度尽众生，没有善根的给他种善根，有善根的帮他增长，已经增长的帮助他成熟，已经成熟的帮助他圆满，诸佛菩萨应化在世间就干这个的。但是你要晓得，他作而无作、无作而作，为什么？他没有起心动念，没有分别执著，事情做得比什么都圆满，决定没有后遗症。如果有分别执著，事情做得就不圆满，所以有副作用、有后遗症。大乘的道理确实很深。
三因佛性里面，「正因佛性」，一切众生本来具足。正是中正的意思，你的心不偏不邪就叫中正，不偏是中，不邪是正，这两个字就是真心。心要偏了，心要邪了，那是妄心。所以我们常常讲真诚心，真诚心从哪里发？你知道这两个字，你就把握住了。我对人对事对物没有偏心，这就是中。我没有邪念，什么叫邪念？有分别、有执著就是邪念，里面有好恶、有感情就是邪念。从这个标准你就晓得，六道里头偏邪就太多了。为什么圣人要立教？所以现在是教育非常困难，不要说比过去，就是半个世纪，我们这一代、我们上一代。李老师明白的教训我们，他说你们今天到我这里来求佛法，是跪到地下磕头向我求的。真的，我们是这样的。他说将来等到你们要传法给别人，你们向别人磕头，把双手捧著佛法给人家，人家还未必要你的。我们遇到真的是如此，人家不见得要你的。有些人要了，接受了，到最后我们明白，要你什么？利用你，他的目的在名利，名闻利养，名闻利养得到之后，他不要你了。我们都亲身遭遇到的，不止一次，很多次。
我们禀承著佛陀教导的原则，你叫我走我赶快走，不要等人赶著你走。礼貌衰了，你就要知道，警告已经提出来，你应该准备走路了，这就是待人的礼节。初见面很尊重，很有礼貌，处处都尊敬你，两年、三年衰了，对你也就无所谓了，这个时候你就要知道是准备走路的时候。等到人家开口叫你走，都不好意思了，以后怎么见面？这都是老师教导我们的。他对我们已经不重视，对佛法也不重视了，我们要走。走要好走，离开以后还好见面，永远不跟人树敌，这个好。他敌视我，我不敌视他，我们永远尊敬他，永远关怀他，必须要帮助的时候我还是要帮助他。这个样子怎么样？这样会感化他，他会回头，他会想到他在一生当中没有遇到这么样的朋友。朋友断交，以后再不往来了，这个朋友断交，他还常常念著我，还常常在赞叹我。人之初，性本善，他有良知，只是一时被烦恼蒙蔽，烦恼轻的时候他会回想，他会忏悔。所以总要帮助人回头，不可以陷害人，叫他愈陷愈深，那错误了，这个不是良知，这是烦恼习气。所以，侮辱我的人、毁谤我的人、陷害我的人，实在说他对我们并不了解，他要真正了解他不会做这个事情。他做错了事情是可以原谅的，不要放在心上，这对的。学了大乘佛法之后更明白了，原来他跟我是一体的，他在迷位，我虽然是迷，我比他迷得轻，我比他看得清楚。他用烦恼习气对我，我要用般若智慧对他，这就对了。永远不能跟一个人作对，为什么？跟一个人作对，是跟你自性作对，他是性现的，他跟我是一体。就跟身上的一个细胞，这细胞跟那个细胞对立，它要把它消灭掉，要去伤害它，你真正明白之后，你就晓得它是一体。不但对一切有情众生，对树木花草、山河大地，一体，法身，这你才真正得佛法受用。
所以正因就是学中正，换句话说，没有偏心，没有不正的心。正的标准，邪正的标准，在中国传统文化里面就是五伦八德，特别是八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个字。这十二个字是正，这十二个字反面就是邪。中是中道，佛法讲中道，中国传统讲中庸，你看《四书》，「大学」、「中庸」，中庸之道就是不偏不邪，跟我们此地正因佛性里面讲的中正是一个意思。做人这样做就能避免过失，才真正能生智慧。所以，中正是每个人自性里头本来具足的，迷了会错用了它，就变成偏邪，迷了；觉悟了，就回复中正。
第二个叫「了因」，了是明了，是照了，这就是智慧起作用。智慧从哪里起的？智慧是从中正起的，你的心一中、不偏不邪，就生智慧。你有偏心、有偏爱、有偏好，你的心就不正，迷了。中是什么？中是平等的，平等心待人，平等一定是清净的，清净就不邪。邪里头有恶，邪就是染污，心就不正。我们能够真正舍去烦恼习气，放下自私自利，心就正；有自私自利决定引起贪瞋痴慢，这心不正。我们真正要想往生净土，这个重要。只要心正、心中，做到中正，智慧生起来，对於世出世间一切法自然就清清楚楚、明明白白，这叫了因。所以了是智慧起用，中正能生智慧，那是了因的根。
可是正因不迷，了因开慧，还要助缘，所以有「缘因佛性」。助缘，古人讲了一句话，「一切功德善根资助了因开发正因」。缘重要，缘是什么？佛菩萨示现在人间，给我们做助缘，他来帮助我们。还有佛菩萨示现在道场做护法，也是助缘。这是佛门里所谓「一佛出世，千佛拥护」，就像唱戏一样，舞台的表演总有一个唱主角的，这个主角就是佛，还有许多配角的，还有许多工作人员，那些都是属於助缘，少一样，你这个表演就不圆满。所以这一台戏，所有参与工作人员的都是佛菩萨。一尊佛唱主角，释迦牟尼佛一个人唱主角，他的弟子当中，一千二百五十五人，一大半都是古佛再来的，还有在家的护法，国王、大臣、长者居士，这里面很多都是古佛、菩萨再来的。这个戏唱得圆满，殊胜，表演得殊胜。今天我们发心，我们是凡夫，我们来唱戏唱主角，所有搭配都是来凑热闹的，不是来真帮忙的，甚至於很多帮倒忙的，来拆台的。我们要知道，你要能忍受，你要能看清楚。
真正觉悟，这些虽然是扯腿帮倒忙的，他还是佛，他有佛性，不过是迷惑颠倒的佛，所以你要很有耐心，要做出更好的样子去帮助他，去感化他，念念不舍众生。真的要有智慧，要有善巧方便诱导他，这就讲到教育。宗教是教育，佛教更是教育，教育与被教育者第一个理念就是《三字经》上头两句，一定要肯定「人之初，性本善」。这个初不是讲开始，初是讲本来，原本就是这样的，所以说本性本善。一切众生的本性都是本善，不但有情众生，六道有情众生，树木花草、山河大地，情与无情，同圆种智，他的本性还是本善。这个一定要肯定，你才能把教育办好。所有一切不善，正因为他不善才要办教育，跟他做助缘，他要善心都发了，那还办什么教育？不需要办了。对於这些迷失了自性的人要很有耐心，要有善巧方便引导他让他觉悟，这就是给他做助缘。助缘的方式太多了，佛法讲八万四千法门，无量法门，你想想看是不是都是助缘？门门皆能证无上道。所以法门是平等的，没有高下，契机它就起作用。契机就好像治病一样，这个药正好对治他的病，应病与药，药到病除，他就好了。法就好比是药，实在并没有法，帮助你开悟，悟了之后法就没有了，就不需要了。悟了之后全通了，这一服药治你的病，应病，病好了，你整个身心健康，不就这么回事情吗？
所以，一下开悟之后，世出世间一切法全部贯通。这个道理就好像我们生病，生病的时候全身不舒服，病治好之后，全身舒畅，是一个道理。我们人身是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二，小宇宙的复杂性跟大宇宙完全相同，没有毫分的差别。对物质的世界只有隐显不同，动物因为有眼耳鼻舌身，显；植物它不显，它没有眼耳鼻舌身，它不显。不显，这个智慧德能在不在？在。大家想一想日本江本博士水实验就知道，证明了，水是矿物，有见闻觉知，有色声香味，跟有情众生没有两样。所以整个宇宙之间，即使像很微小的一个沙粒，它是活的，它不是死的，它有见闻觉知，它有色声香味，只是隐而不显。我们认为它没有，其实它有，有，它跟我们的心、念头才起感应。如果它真的没有，就不会起感应，那说境随心转这个话就讲不通了；如果它真有，这句话就讲通了。所以人心善，山河大地全变善，所有这些自然灾害全都没有了；我们的心不善，外面山河大地统统不善，什么灾难都出来了。我今天早晨听一个同学说，他在网路上得到的讯息，好像是俄国的科学家提出报告，大概在十年之内他说全世界有非常严重的大地震，都是九级以上的，这是很可怕的一个讯息。科学家没有法子对治，佛法里头晓得，地震什么原因？傲慢、贡高、心不平所感得的。这个烦恼是在根本烦恼里头，根本烦恼你看贪瞋痴慢，佛告诉我们，贪是水灾，瞋恚是火灾，火山爆发，愚痴是风灾，傲慢是地震，这引起自然灾害。
疑惑是愚痴，不能够破迷开悟，所以大乘教里讲，菩萨最严重的灾难就是对於圣教的怀疑。菩萨为什么不能够修因证果？就是对佛法怀疑，他不知道见性的人他见到是圆满的，所谓亲证。他说出来的东西，我们没有见性，我们怀疑他，吃亏不是他，是我们自己。佛法有个最大的好处，符合现在所谓的科学精神，那就是佛法所说的，诸佛如来所说的，他不是说你相信我说的就对了，不是的，他叫你去求证。你没有证得，相信他，这叫正信；你自己证得，那叫真信，是你亲证的。你证得的这个境界相、现相，跟佛所说的一点不差，那叫真信。佛的终极目标是希望你真信，希望你自己证得，你才真正明了，不是听人所说的。要真正证得，怎么证法？就是教你把起心动念、分别执著放下，你就亲证，不骗人。你放下执著，我对於世出世间一切法不再执著，六道就没有了，你证得；分别放下，四圣法界下面两层没有了；起心动念放下的时候，十法界没有了，一真法界现前。是叫你去证的，不是说给你听的，人人都能证得。说几时证得？各人根性不相同，有人一下放下，马上就证得，有人慢慢的放，这个时间就不等。佛是希望我们证得，这是科学的精神，不是说佛讲了就算数，一定要亲证。我们根性差的人�