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！再热心、再好的方法，学生不肯接受，这就是《华严经》上讲的三重障，所以他就不来。但是大乘教里头常讲，「佛氏门中不舍一人」，这真叫大慈大悲。现在众生多可怜、多苦，佛菩萨能忍心舍弃这些众生吗？我们冷静思惟观察，我们深深的相信，佛菩萨无尽的慈悲绝对不会舍弃这些苦难众生，他来了，来在哪里？不是以老师的身分。在哪里？五十三参提供我们很好的参考资料，男女老少各行各业，你细心的观察。这人间里头真有很多好人，那些好人里面很多是佛菩萨再来的，以种种善巧方便来感化众生，那真的叫善巧。为什么？他的示现出乎我们想像之外，我们无法想像。让我们在现实环境里面，看到《华严经》上所讲的善巧，真的，跟五十三参讲的非常相应。
我们看第九段里面，李长者他引用的第九住菩萨，善财童子去参访的，「即如善财见胜热婆罗门，以登刀山，入火聚，行苦行时，随天龙神人及非人，来者无不获益」。胜热婆罗门这是佛法里面讲到宗教，婆罗门教里面的一位大德，他的名号叫胜热，他所示现的是反面的贪瞋痴，善财参访这位善知识有礼敬，没有赞叹。五十三参里面，参访的时候决定是有礼敬、有赞叹，唯独对示现反面的就没有赞叹，诸位在经文上要留意这些地方。为什么不赞叹？这里头有道理，他所行的，不是真正有功夫的人不可以学，你学就坏了。胜热婆罗门表愚痴，甘露火王表瞋恚，伐苏蜜多女表贪欲，这是代表贪瞋痴的，贪瞋痴也能做佛事，贪瞋痴也能度化众生。问题就是你一定要看这些众生，过去现前他的行业，应以什么方法度他就用什么方法，应该以什么身分去度他就现什么样的身分，观世音菩萨三十二应。《华严经》上，我们要用观世音菩萨的话，不止三十二应，五十三应。
胜热婆罗门也度了不少众生，天、龙、神、人及非人，天是诸天，六道里面的；龙是八部，是护法神。天神、地神，人及非人，也就是六道众生，到他道场里面来没有不得利益的。这些利益小的知道断恶修善，我们中国人一般讲因果报应，善有善果，恶有恶报，从这个地方觉悟！这些人你用伦理道德劝他，他不相信，他不能接受，亲眼看到那些果报，他相信。所以这位婆罗门菩萨示现的，在此摆在这个地方是九住菩萨，不是凡人。大乘圆教九住就等於别教九地菩萨，这哪里是普通人！他示现这种人。所以我们明了之后，在这个社会上无论哪个行业都有菩萨在，都有菩萨在那里教化众生，以种种不同的方式，我们不能轻慢，不能够随意去批评。但是我们守住一个原则，佛在《华严》上教导我们，看他的行业不是善的，我们恭敬不赞叹，善财教我们的态度就对了。善财去参访得不得利益？得利益，把自己提升，他每参访一位善知识，他的地位就提升一层，真得利益！这是我们应当要学习的，所以我们要掌住一个总的原则。
十年前我离开新加坡，写了一副对联，勉励我们的同学，我们是二十几个同学一起移民到澳洲，我是这样写的「处逆境，随恶缘」，境是环境，环境不顺利；缘是人事环境，障碍重重。我们在新加坡不能再住下去，不能不离开，要用什么样的心态？「无瞋恚」，不怨天不尤人，没有瞋恚心，欢欢喜喜的离开。在新加坡住了三年半，那个地方四众同修对我们的照顾，永远要不忘他们的恩德，记别人的好处，不要记别人的不好处，佛菩萨教导我们的。这个样子是什么？我们的业障才能消得掉，「业障尽消」。我们到澳洲，在那个时候跟新加坡对比，那边我们处的是顺境，随的是善缘。澳洲同修欢迎我们到澳洲去，澳洲政府也欢迎我们去，给我们很多方便。我们到那里去一看，那个地方地大人少，土地、房屋很便宜。我们在新加坡买了一栋大楼，做为新加坡净宗学会，土地面积只有六千尺，建筑面积大概是一半，三千尺的样子，八层，八层楼公寓式的房子，在那个时候用了一千万美金，这个我们赠送给新加坡净宗学会。我们离开，欢欢喜喜离开到澳洲，我们看澳洲土地太便宜，我们买了一个教堂，土地的面积有一个英亩，一英亩就是四万尺，大概还大一些，五十七万，美金五十七万，所以太便宜。我们在澳洲不断的扩建，到现在我们总共大概花五百万的样子，我们拥有三百多英亩，一个英亩是四万尺，现在我们拥有土地三百多英亩，大概合中国将近是三千亩这么大的土地。我们的房舍可以住一百多人，在那个地方定居，这是顺境、善缘，我们有高度的警觉心，不能起贪的念头，无贪痴福慧就全现了。有这么好的环境，认真努力的修行。
在过去几十年当中，我讲经的时候常常说，如果我们这个世界上的人都能够守本分，一生把自己本分事情做好，跟别人、跟社会大众互助合作，这个世界就是大治之世，天下太平。所以中国古人教导我们，「不在其位，不谋其政」，这是金玉良言。我们这个行业，我们是继承释迦牟尼佛的事业，释迦牟尼佛一生教学，讲经教学，身分是职业老师，这是我们本分事情；我们做其他的事情，就叫不守本分。所以诸位同学要晓得，过去我们三年当中，在庐江办了一个传统文化教育中心，这是不守本分，但是为什么要这么做？这是被联合国逼的。我们移民到澳洲之后，帮助那个地区团结宗教、团结族群，安定社会。人家欢迎我们去住，我们得有点贡献。九一一事件之后，我接受学校的聘请，就代表学校参与联合国的和平会议，从二００三年起到现在参加了十几次。我们真正见到这个世界上，确实有不少仁人志士关心怎么样化解冲突，怎样能恢复到安定和平？这是大事。世出世间法的建立、成就，都需要安定的环境；社会动乱不安，不但佛法不能成就，世法也不能成就。所以社会的现象是一片的混乱，我们学佛的人有责任、有义务，来帮助大家来化解这个问题，佛家讲救苦救难。没有这个机缘，我们不攀缘；有这个机会，我们不能不做。
我们将中国古圣先贤五千年来，这个国家地区长治久安的那些道理、方法、推行的效果，我们在联合国做出报告，提供给大家做参考，确实有效果。大家听了很欢喜、很赞叹，可是没有信心，会后我们在一起吃饭聊天，许多人来问我，他说「法师，你讲得很好，那是理想，做不到！」我们从这些谈话当中就深深体会到，今天最严重的危机不是别的，信心危机。对古圣先贤的教诲丧失了信心，自己又想不出好办法，怎么办？就必须要做个实验，科学讲实验，做出来给他看，他才会相信。所以我们在汤池办的文化教育中心，用一门课《弟子规》，这是儒家的基本、根本东西，在这个小镇，用这个小镇做实验。小镇四万八千人，我们的做法，让这个小镇男女老少各行各业一起来学，成功了。不到半年这个小镇的风气一百八十度的回转，我们从这里真正得到了证明，证实祖宗所说的人性本善，人之初、性本善，是真的不是假的，证明人是很好教的，就是没人教他。现在我们将这个中心交给国家，我们自己回归到本位，这个重要。每个人在自己本位上，把自己的工作做好，人人都这样的，我们的社会就安定。
我们这个行业是教学，释迦牟尼佛一生从事於教学工作，经上所说的「讲经三百余会，说法四十九年」。说法就是教学，三百余会我们现在讲办班，办班三百多次，规模有大有小，大的有几千人，小的一、二个人；时间有长有短，长的十几年，短的几个小时。真正做到恒顺众生、随喜功德，佛陀教学活活泼泼。一生所教的、所讲的，后来学生把它记录下来，就是我们现在所看到的经典。他一生讲得多！记录也相当的完整，传到中国是少分，那个时候运输非常不方便，不是全部传到中国来。中国的高僧到印度去学习、去留学，印度一些高僧大德到中国来传教、来教学，总是观察中国人的根性，佛法讲契机契理，中国人爱好的东西都带来，中国人不太欢喜的那就不带。非常可惜，现在这些原始的典籍丧失。好在到中国来，中国又精挑细选，适合我们传统文化的都把它翻译过来，成为现在的《大藏经》。这些事、理，我们都应该要明了、要清楚，知道前人的功勋我们要感恩，不能够忘恩负义。感恩的表现就是认真学习，世代相传，这叫真正感恩。我们不认真学习，不把如来的正法传下去，那就错了，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，也对不起自己，更对不起后人。所以知恩报恩，感恩戴德，就是要认真修学、弘法利生。
我们再看底下一段，「第十灌顶住，对治悲智不自在清净障，令得清净」。前面九住法师住是对治说法不自在障，这里头最重要的，就是我们常说的顺境、逆境、善缘、恶缘，全都是在考验我们自己的。为什么我们会有这么多障碍？是因为自己有严重的分别执著。所以我们老祖宗好，真有智慧，世世代代教导我们，「行有不得，反求诸己」，你不能够怪别人，你怪别人、怪环境不好那你错了。你一定回过头来反省，障碍决定在自己，不在外面，外面无论什么环境，只要自己内心里头没有障碍，就无往而不利，这个方法是妙绝！学佛，真正学佛实在讲就是学做人，在这个世间无论是什么样的，善人、恶人、穷人、富人、贵人、贱人，不同种族、不同文化、不同信仰，都能够和睦相处，平等对待，你就成功，这就是佛菩萨。除这些之外，佛法还讲到不同维次空间的众生，我们中国人讲的天地鬼神，也要跟他们和睦相处，平等对待，这样才能真正离苦得乐，真正得大自在。我们看诸佛菩萨他怎样把障碍破除？无一不是靠自己的修为，不是从外面，外面解决不了问题。解决问题最重要的，就是修清净心，首先不跟一切人对立，这一点比什么都重要。对立就是边见，别人跟我对立，我不跟他对立，对立就化解了。不跟一切事对立，不跟一切物对立，让你的心里头没有对立，没有对立就没有矛盾，没有矛盾就没有冲突，心安理得！具备这个条件才能学道、才能学佛。
悲智是一体，可以互为体用，悲是慈悲，智是智慧，慈悲跟智慧是一体。慈悲是体，智慧是用；智慧是体，慈悲是用。悲智不自在那就不圆融，为什么不圆融？肯定毛病发生在分别执著。所以放下分别执著，慈悲跟智慧就圆融，就得清净了。分别执著离不开自私自利，所以这么多年来我们常常劝导同学，跟大家在一起互相勉励，总是常常提醒自己，放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪欲、放下贪瞋痴慢，我说这十六个字，这十六个字造成我们修学上的障碍。所以这个障碍不在外面，在自己，自己本身的障碍除掉，外面障碍都不能成立。为什么不能成立？一切障碍无非是障碍你自私自利、障碍你的名闻利养、障碍你的贪欲，你现在把这个断掉之后，你还有什么障碍！外面所有一切障碍都不发生效果，你真正得清净心，智慧清净，慈悲也清净。
灌顶是比喻，古时候，这是古印度太子继承王位，在大典当中行灌顶的礼。你看看第九是法王子，第十灌顶位就是太子登基成为国王，这到顶头。第九是菩萨位，第十就是佛的果位，成佛，我们知道佛是悲智自在，用这个代表大自在。它举的比喻，「即如善财见师子幢王女，慈行童女，王者智自在故，女者表随悲同事，无染习故」。第七、第八是在修行位，第九、第十是在证果位，修因证果，第十是到圆满。师子幢王女她代表智自在，在此地不用王子用王女，表随悲同事，无染习故，前面是断染习，现在染习完全断掉。「明智满从悲处世间故，即同事而无习气故」，这句话非常重要，同事，用现在的话说，共同在一起生活、在一起工作，在佛法里面呢？在一起修行，不但事事无碍，连习气都没有，这真是到究竟圆满。
「已上十种对治」，这是总结，介绍我们十住菩萨他们在断习气的过程当中，他们在事相上完全没有，只是习气。我们今天不是在断习气，我们在事上断，要在这上下功夫。「十种对治，皆一念心上，初发心时，一行之中，一时之内，无前后际，对治此十种障法，成一法一心一智慧。一行之中，十十无尽法门，皆以自心不动智佛为体，以法事之中，合具此十种无尽法门，同别一多自在故。以此十种对治，一时令惯习自在故」。到这个地方是一段，这段我们读起来非常向往、非常欢喜，这个确实是如来果地上的成就，也是