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我们再看下面的注解，「然住义多种，寄圆说十」，住的意思很多，就圆教所说，把它说十种。寄圆也就是我们现在讲把它归纳，它很多，把它归纳为十类，十类展开无量无边。所以总说十住，这里头带个数，十是数字，带数来解释。「下诸品有十，准此可知」，往下有十行、十回向、十地，它都带个十，意思跟此地讲的是一样的。这一段清凉大师很慈悲，怕我们还是很难理解，他老人家给我们做了一个详细的注解，就是《钞》，钞是解释疏的，疏是解释经的。我们看《钞》，「释名，然住有二义，一约能所合释，故言慧住於理，则理是所住，慧是能住」，这里头有能有所，能住的是慧，所住的是理，理就是自性、就是法性，这是一种解释；「二唯约慧释」，单单就慧来解释，「信未终极，慧未安住，得入正位，位不动摇，故云得位不退」。单就慧来讲，这里面有两句非常重要，就是信未终极，你的信没有圆满，换句话说，你这个信是半信半疑，纵然到有九分相信，还有一分疑惑，都不行，你的慧没有现前。信要讲到究竟圆满，就是一丝毫疑惑都没有，这桩事情太难了！
十信位修圆满就入住，他就有住，智慧开了，慧就住在法性上，就是见性了。见性之人，心里不再有浮动，他定了，就跟惠能大师讲的状况完全一样。第一个，他不染污，他清净的，纵然示现在三恶道，菩萨到那里去度众生，饿鬼道的众生有感，他就到饿鬼道去；地狱道众生有感，他就到地狱道去，他哪里都去，染不染污？不染污，一点都不迷惑，清清楚楚、明明白白。真的，就像我们看电视一样，我们会不会被它影响、被它染污？不会，因为我们知道那是假相。但是世间人还有习气，虽是假相，看到他哭你也哭，看到他笑你也笑，你还是受他影响，你明明知道他不是真的。这叫什么？我们常常讲习气，你还有这个习气。也就是三贤位：十住、十行、十回向，有时候还受这个影响，有习气影响他，但是他绝不执著。换句话说，他的妄想分别执著都没有，可能出现一点什么？妄想分别执著的习气，他习气没断干净。照我们在《华严经》上讲的，这是理上来讲，分别执著的习气是断了，起心动念的习气没断。我们要细心体会，要认真努力向这个层次上提升，那就对了。
所以信没有终极，我们如何要把这个信心坚定下来，这比什么都重要，坚定的信心，对佛要相信。可是现在实在很难，科学家搞个什么东西出来，又证明了，我们相信科学去了，对佛教又打几个问号，这什么？这都是信心没有到终极。我们对於科学家、哲学家对於宇宙人生的解释，真的全世界人都相信，你能不信吗？他们所说的跟佛在经里讲的不一样，我们到底是相信现代科学，还是相信释迦牟尼佛的话？譬如宇宙的诞生，宇宙怎么来的？现在科学家都说宇宙是由大爆炸来的，什么东西爆炸？他们也很聪明，想出一个起点，是从这个起点爆炸出来的。再问这起点从哪来的？起点为什么会爆炸？这些问题始终不能解决。他说这个点很小，我们看到科学报告，这个点多大？那个数字我记不清楚了，他有个比喻，他把我们的头发，像这样是一根头发，假设一根头发，把这根头发从平面切断，切断的时候，头发这边有个平面，平面当然很小，头发都是很细，这个平面上有个直径，在这个直径上排起点可以排列一百万后面三个亿，一百万亿亿亿个起点。
那一个起点爆炸的时候就形成这个宇宙，这是科学家说的，所以这个起点是我们肉眼决定看不见的，他是这么个想法。而佛在经上告诉我们，宇宙的起源是波动，「一念不觉而有无明」，这个一念是很偶然的，没有原因，我们今天讲这是一种自然现象。但是世间人总是会追究，为什么会有这一念波动？佛在楞严会上，《楞严经》大概第四卷，富楼那尊者提出这个疑问，就是讲无始无明怎么起来的、为什么会有。佛举了一个例子，「演若达多」，这是一个人的名字，「迷头认影」，这是一桩事实，让大家从这个事实上去体会。真的没有原因，迷没有原因，迷是假的，不是真的，它不是事实，所以它就没有原因；真有原因，它就是一桩事实。
这个道理我们能理解，我学经教学到这个地方，我就想起我们念初中的时候，抗战时期跟日本人打仗，所以初中一年级的学生就有军训这堂课，每个星期好像有四节上军训课。军训课里常常举行紧急集合，教官一吹哨子，限定五分钟服装整齐到操场去排队，那个时间很少。我们自己有这个经验，服装确实是穿整齐了，要出去集合，跑出去集合，突然一个念头，帽子没有戴，到处找也找不到。问同学，你们有没有看到我的帽子？同学指著你头上，你不是戴在头顶上吗？这就是演若达多迷头认影的故事，相同的。你看，什么时候戴的忘掉了，一急的时候就到处找，找不到，在头上，告诉你，你摸摸头上就是了！你说什么原因？他为什么会迷的？他几时迷的？没有原因，一念不觉跟这个情形完全一样。所以你要了解，这个宇宙之间真相，宇宙里头，就是自性里面，它没有空间也没有时间，时间、空间都是自性里从我们的妄想分别执著里变现出的幻相，时间、空间不是真的。所以没有时间就没有先后，没有空间就没有远近，真妙！佛法里面有太空物理，有量子力学，有高等哲学，所以哲学、科学里面许多问题讲不通的，在佛法里都讲得头头是道，讲得非常圆满。
我们学了之后，信科学还是信佛法？我信佛法看科学，看科学在那里发展，它跟佛所讲的慢慢的接近，但是还是有隔碍。为什么有隔碍？因为科学家、哲学家他有分别执著，他如果分别执著放下了，他跟佛菩萨境界完全相同。就是这个分别执著，他到不了顶级，他没有办法看到圆满。所以佛用的方法跟他们用的方法不一样，他们是用思惟，就是用分别执著，用这个心，用许多的科学仪器来帮助他们观察，他得出的结论。得出结论，我们现在用知识来解释它，不是智慧。在佛法讲他有所知障，这里讲的二障，他有人我、有法我这两种执著，烦恼障他有，所知障他也有，二障障住他见性，障住他见诸法实相，他问题在此地。所以，放下就是！放不下就是障碍。他的成见很深，他总认为他是对的。真正明白人不会跟他争，慢慢来，你很不错，这一世没搞通，下一世再来，生生世世慢慢来，总有一天你搞通了，跟佛的见解是完全相同。因为佛知道，科学家、哲学家本来都是佛，迷失了自性，去了解宇宙人生起源，方法错了。
所以佛不用科学仪器，用什么？禅定。禅定浅深层次不一样，也是太多种了，达到高层次的禅定，像佛给我们讲的《华严经》上五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向、十地五十个位次，上面还有等觉。五十一个位次就是禅定功夫的等级不一样，愈往上去，禅定就愈深，他所见的面就愈广愈大。看到宇宙起源是八地菩萨，你看那个定功多深。八地菩萨，从十信修起，十信、十住、十行、十回向，四十个次第，再十地，十地是十个阶级，到第八。一共五十一个阶级，好像大楼一样，五十一层楼，他到四十八层他才看到，才看到宇宙的缘起。没有这么深的定功不行，四十七层楼上还听佛说的，自己没有证得，到四十八层楼证得了，他亲眼看到了。所以禅定里面见到的是现量境界，不是推理，不是数学，科学跟数学有密切关系，佛法跟数学没有关系，佛法讲清净心，方法不一样。
但是近代科学我们也不能不佩服，真的是很难得，讲得跟佛经上是很接近，有一些重要的关口他不能突破。譬如在量子力学里面讲到基本粒子，讲到夸克，跟佛法讲的是一样的，但是基本粒子里头有世界，他没讲到，那个世界不需要什么爆炸才出现，用不著。普贤菩萨能入微尘世界里面去，微尘没有放大，世界没有缩小，而且微尘里面还有微尘，不可思议，重重无尽，这是科学家没有法子想像的，太奥秘了。普贤是等觉菩萨，到那个程度，我们讲这个楼来比喻，四十八层楼，到那里你才能看见，到五十一层你就能看见微尘里面的不思议的状况。你能够进入，到里面去观光、去旅游，那里面也有佛在说法，也有许多众生在学习，你统统能接触得到。这要靠定功，一步一步来。所以讲到信心，那我们要帮助信心增长，然后才能住位不退。
位不退也有两个意思，我们不照清凉大师这个说，这个说法比较难懂，我们照一般的说法，还是他这个意思。不退第一个，大乘初信，决定不退堕三途，因为他没有离开六道轮回，从初信位到六信在六道里头，虽在六道里头，他绝对不会堕三恶道，这叫不退。我们一般凡夫很容易堕到三恶道，初信菩萨绝对不会堕三恶道，为什么？你想想看，第一个不执著身是我，无我了；不跟人对立，也不跟事对立，也不跟万物对立，他和谐了，一切恩怨都化解了，冤亲债主也找不到他，所以他不会堕落在三途。这是第一种，就是大乘初信位，我们都从《华严经》上讲。第二个，就不会退落到六道，这是第七位，第七信，到第七信他再不会到下面来，他就往上升，他不会到六道来。最后一个，就是十住里面的初住，他不会退到十法界，超越十法界之后，再不会退到十法界来。十法界他可以来，那是感应，众生有感他就有应，不是他自己堕落、退转，不是，他永远不会堕落，永远不会退转。你就想到，《华严》初信，这是《华严》小学一年级，他是圣人，他不是凡夫，虽在六道，不堕三恶道，这是大乘。到第七信位，就等於小乘阿罗汉，他离开六道轮回，再不会退转到六道，这是第二个不退。第三个就是现在讲的初住菩萨，他离开十法界，永远不会再退转到十法界来。他的活动空间在一真法界，一真法界是遍法界虚空界是他活动的空间，那个空间太大了。十法界的空间，像阿罗汉、从七信到十信，他的活动空间是一尊佛的教化区，就是三千大千世界是他的活动空间，他在这里面活动，什么障碍都没有，这是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，不一样。这样讲法，诸位就很容易懂，跟经的意思讲的是一样，这个叫不退的意思。不退虽然很多，总不外乎这三大类，这三种。今天时间到了，我们就学习到此地。
今天是大年初一，二００九年初一，我在此地也恭祝诸位同学们新年如意，法喜充满。我们年年用的是两句老话，「岁岁平安，年年如意」，那是果，果必有因，修因才真正能得到果。怎样才能够平安？诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意。恭喜诸位同学，过年好。
大方广佛华严经 （第二０二一卷） 2009/1/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2021
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五之一」。
我们接著看宗趣，第三「宗趣」。清凉大师在此地给我们说得很简单，也讲得很清楚，「以十住行法为宗，摄位得果为趣」，宗是修因，趣是证果。这品经重要的修学方法称之为宗，是以十住行法，十住菩萨修行的方法。行是讲行为，行为就很复杂，也很多、很难讲，佛在教学过程当中把它归纳为三大类，再多的行为总不出三大类，就是身口意，依照这三类来分。身就是我们身体的动作，这是身的行为，口是言语，意是念头，起心动念，这是意业的行为。行为有了过失，把它修正过来，叫修行，这个意思我们学佛的同学一定要搞清楚。有些人谈到修行就好像高深莫测，认为诵经、拜佛这是修行，实际上诵经、拜佛未必是修行。如果诵经、拜佛的目的不是修正我们错误的行为，那怎么叫修行？与修行不相干。所以说到修行，就是修正自己的思想、见解、言论、动作，身体的造作。修行当然得要有个标准，像我们这些年来常常提倡的儒释道三个根，那个根就是标准。我们要从什么地方下手�