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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第179章

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好,太苦了,这个苦受得很冤枉,因为什么?它不是真的,真的那就不冤枉,它是假的,什么时候你一醒过来就全没有了。所以远离是离妄想分别执著,无为是法性。一定要晓得,真心是法性,妄心也是法性,是一不是二,但是得远离。
  凡夫起作用,肯定是妄想分别执著统统具足。不起作用的时候?不起作用的时候妄想分别执著还是具足。我们用隐显来说,不起作用的时候妄想分别执著隐了。我们中国老祖宗也说,《中庸》也讲,喜怒哀乐没有发作的时候这叫中;发作的时候,发作要有节度,就是不要太过分。发作时候要有节,用礼来节制,不要过分,这是世间法。佛法呢?佛法是叫你要把这个东西断掉,先把它控制住,然后要把它断掉。觉悟就没有了,迷的时候就有,悟的时候就没有,所以这隐现。隐的时候,自己要晓得,「本自具足」,惠能大师讲的;现前起作用的时候,「能生万法」,如此而已,这个真的就是把事实真相给我们说出来。总的来说,有分别、有执著就有数,无分别、无执著就没有数,佛法里面讲凡、讲圣,差别就在此地,这个道理我们要搞清楚、要搞明白。末后讲「是佛真法」,这入佛境界,入佛境界就成佛。后面这四个字,清凉大师讲「双结能所」,能所这是一双,在此地讲总结。总结能所不二,能所都不可得,能是空寂的,所也不存在。能是起心动念、分别执著,所就是我们讲的,一真法界实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土(六道轮回),这是所。能现、所现,能现不可得,所现当然是假的,哪里会是真的!这叫真正的佛法。我们再看底下一首:
  【如来光普照。灭除众暗冥。是光非有照。亦复非无照。】
  你看此地用的字,用的文字要细心观察,前面他是讲诸佛,现在讲如来。为什么不说诸佛要换个如来?佛法里凡是讲诸佛,是从相上讲的;凡是讲如来,是从性上讲的,有这个差别。从相上讲,我们跟诸佛是有差别;从如来上讲,我们跟诸佛没有差别,为什么?从性上讲,我们同一个性。这是自性般若光明,普照法界。『灭除众暗冥』,「众」是十法界有情众生,不仅仅是六道,十法界众生都要靠佛教化,都要靠佛接引,都要依照佛的教诲去修行证果,破迷开悟。所以诸佛如来,这是讲见了性的人,四十一位法身大士都是十法界里面的导师。跟一切有缘的众生,这个有缘是生生世世来做引导,不管是善缘、恶缘,只要是跟这些人有缘,无论在什么时候你有困难,你去求佛菩萨他有感应,你不求他也有感应,有求他叫显感,我还没有念头来求他是冥感。他来应,应也有显应、有冥应,显应是清清楚楚你感触到,他来帮助我化解问题。冥应,困难的事情很容易解决,他在冥冥当中帮助你,他帮助你使你没有能感觉到,这慈悲到极处。感应道交不可思议,我们求佛。
  不相信佛的人有没有感应?也有,跟什么人感应?也是跟他有缘的众生。那个有缘的,我们现在讲冤亲债主,他跟他起感应,善跟他的善缘起感应,恶跟他的恶缘起感应。所以善,他会变得更善;恶,他会变得更恶,这感应的道理都是真的。你只要很冷静、很细心去观察、去体会,这个东西就在我们日常生活当中,在我们的周遭,我们从来没有断过,都是有连系的。学佛的好处就是跟冤亲债主的感应是有,但是我们不缘他,我们念头不在他那边,所以他那边就变得很薄弱。我们跟佛菩萨这念头很强烈,都是有缘,你跟佛菩萨很强烈,佛菩萨的缘就先现前,就这么个道理。所以他不学佛,冤亲债主那边的力量强,你总得把这个事情搞清楚、搞明白,这里头绝对没有迷信。所以我们从贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里,真的体会很多重要的关键的问题得到答案,这真是不容易,我们有这么好的一个缘分,这个门打开了,让我们对於许许多多事情不再怀疑,深信不疑,确实它能够帮助我们在现前这个灾难的社会当中平安度过。这篇文章我还常常在看,愈看就觉得我前面讲得不够圆满,不是我有意,而是什么?而是我们在讲的时候就是那个境界,几个月之后这境界又提升,那个时候没有看到的,现在又看出来,愈看愈深、愈看愈广、愈看愈有味道,那是修行,真正帮助我们修行。回头再读《华严经》经文,我们所尝到的法味不相同。
  清凉大师在这首偈也有注解,「后四遣相显理」,这个后四就是从第四首,『如来光普照』,这首到下面第五、第六、第七这四首讲什么?遣相显理。相是事相,理是性理,遣是什么意思?遣是不要执著,你只要不著相你就见性。古大德有个比喻,可能也是贤首国师,性相不好讲,也很难懂,他老人家就把黄金比喻作性理,金器就比喻作事相。黄金做个镯子,金的镯子,做个戒指,做个项炼,都是相。如果你著了相,你就把那个金忘掉。我告诉你,你把手镯拿来给我,手镯拿来了;你把项炼拿来给我,项炼拿来了。我说你把黄金拿给我,他看不到黄金,不知道黄金在哪里?这是什么?著了相。如果说黄金拿来,随便哪个都是!我要叫你拿手镯,决定不是戒指;叫你拿戒指,绝对不是项炼,这著相。不著相就见性,为什么?这要在《还源观》里面去讲,你才真正的恍然大悟。《还源观》一开头「显一体」,一体是什么?一体就是理,一体就是性。相,相是现相,能生万法,相无量无边,无量无边的相怎么来的?都是性变现出来的。性怎么变现的?心里面起了极其微细的震动,这一动它就现相。不动,不动不能说它没有相,它不现,「本自具足」,惠能大师讲的,不现的时候本自具足,它就有那么多东西,所以它才能现得出来。它一动全现了,真像我们玩万花筒一样,整个自性就像万花筒一样,万花筒里面有些碎片,本自具足,你只要一动它,一转动它,千变万化。
  现在科学家,连量子力学家都说明整个宇宙是假的,不是真的,是波动的现象。妄想是波动,分别是强烈的波动,执著是最严重的波动。不动,不动它就不现,只要动它就现,所以出生无尽,没有一个相同的。为什么说它是假的?因为它存在的时间,我们记住弥勒菩萨告诉我们的话,它存在的时间,我们现在算是一千二百八十兆分之一秒,这是所有物质、精神现象存在的时间,就这么长。现在为什么我们好像看到?看到是相续的,它一个一个接著的,就像我们看电影银幕上的现相是相同的。你在放映机上看,那个底片幻灯片是一张一张的,它的速度快,一秒钟二十四张,我们看到就以为是真的。现在告诉你,我们眼前这个现相一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张。电影的画面一秒钟才二十四张,现在我们的境界是这么快的速度,一秒钟有一千二百八十兆,你以为是真的,全是假的!如果当中一个断了,就永远断了,就没有了,它一个一个连续它不断,一断就全没有了。所以现相是一时顿现,没有先后,佛讲这个现相是什么?现相是无始无明所现,无始是什么?没有开始,没有过去、没有未来,就是现前这一念。永远是现前这一念,这一念的时间是一千二百八十兆分之一秒,它怎么会是真的!你了解这个事实真相,你才会真正肯放下。你想得,实在是不可得,想得也得不到。
  这种现相,在大乘教佛常讲,「不生不灭」,它生灭速度太快,太快是什么?你找不到它生灭。我们今天讲一个生灭这是个粗念,这个念头里头有多少细念?弥勒菩萨告诉我们,我们现在讲一个念头,弥勒菩萨说这一个念头里头,有三十二亿百千念细念,三十二亿百千念就是三百二十兆细念。这才真正了解事实真相,无论是精神现象、无论是物质现象,精神现象跟物质现象它是融合在一起的。弥勒菩萨讲得很明白,我们凡夫讲一个念,这一个粗念,讲一弹指,这是一刹那,一弹指这一个粗念有三十二亿百千念,「念念成形」,形就是物质,就是宇宙,宇宙的现象发生,「形皆有识」,任何一个物体都有见闻觉知;没有受想行识,这要知道它只有见闻觉知,没有受想行识。到什么时候才有受想行识?到六粗就有受想行识,三细六粗。六粗是指什么?十法界里头有受想行识,实报庄严土里头没有受想行识。但十法界里受想行识有粗细不相同,最粗的,是六道里面,最下面六层天,讲欲界天,欲界,六道里头分三界:欲界、色界、无色界,欲界里非常明显受想行识,你有感受,有苦乐忧喜舍的感受,色界天就淡薄,到无色界天就更淡薄。那你可想阿罗汉以上这四圣法界,有没有受想行识?可以说没有,但是怎么样?有受想行识的习气。习气不好断,听到不同的意见会起争执,那是受想行识里头出来的;没有受想行识,他不会有这种执著,不会有争论。所以你要细心去观察,自己慢慢得受用。
  我们跟一切人,无论在语言上、在思惟上,或者在受用上,无论是精神跟物质跟别人有不同意见的时候,你要是立刻想到佛法,凡所有相,皆是虚妄,念头就灭掉了。就能够做到像普贤菩萨一样,恒顺众生,随喜功德,有没有吃亏、占便宜?没有。凡所有相都是虚妄,刹那生灭,念念不可得,恢复到正常!这样才能够给六道里面众生做个好样子,不再争,我们中国古圣先贤教我们,「於人无争,於世无求」,你就真做到。无求,我们还能够升官发财吗?能,不但能,可能会更好。为什么?善有善报,恶有恶报,染有染的报,净有净的报。这个因果报应也是跟宇宙起源同时就有,你看,起心动念极微细的那种波动,那是因,因为这个因,果是什么?果就是宇宙出现了,能生万法。要没有这一动,这宇宙没有,不会现相。宇宙不现相的时候,不能说它没有,能大师讲「本自具足」,在常寂光里头本自具足。现相不能说它有,因为它念念不可得,确实是个幻相,从振动里面发生的,所有一切现相都离不开振动。这就是大乘教里佛常讲,「一切法从心想生」,心想就是振动。我们的念头净就是净土,清净法身现前;我们的念头不清净就染污,十法界的依正庄严就出现。我们有执著,执著就更严重的染污,严重染污里面就有善恶。我们善念多、恶念少,三善道现前;恶念多、善念少,三恶道现前,就这么回事情。没有一样不是自己造的,都是自作自受,除了自己念头真正主宰,没有外面力量干涉。佛法里常讲,离开心没有一法可得,法不离心,心不离法,心跟法是一不是二,能所是一不是二。
  遣相显理,你千万不要执著,你不执著,自性原来就在面前!就在一切事事物物上,连虚空都不例外。虚空也是自性变的,哪一法不是自性?法法皆是,法法皆如。「遣相显理,皆蹑迹遣滞」,这句话我们换几个字讲,你就很容易懂得,即相离相,你就好懂。就在相上见性,就在相上不著相,为什么?知道相是幻相,知道这个相不存在。你要常常作如是观,我们先想昨天,昨天过去了,还能找得回来吗?这个知道,昨天过去没有了,明天,明天还没到,要掌握到现在。现在呢?前一点钟不见了,后一点钟还没到,然后你再观察,前一秒钟过去,后一秒钟没到,你这样细细慢慢去观,你能够观出极其微细的弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念,念念不住。过去已经过去,未来还没来,说现在,现在没有了,过去了。《金刚经》说三心不可得,「过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得」。心是能生、能现、能变都不可得,那它所生、所现、所变的怎么会得到?这才告诉你一个总结,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你就心开意解了。心开意解之后,你就能放下,什么都能放下,不但身外之物你会放下,连身体都会放下,为什么?它是假的,它不是真的。释迦牟尼佛在深山打坐,看到一只老虎来,饿了,饿得很可怜,没东西吃,舍身喂虎他能做到,为什么?假的不是真的。菩萨没有执著,老虎有执著,这个身体供养它跟它结个缘。为什么?有缘,菩萨将来才能度它;没有缘,佛菩萨在你面前,你不相信他,你跟他没有缘。所以只有佛菩萨能舍身跟一切众生结法缘,你要晓得目的就是要度他,要帮助他回头是岸,帮助他了解宇宙人生的真相。
  所以这个地方观察,我们在日常生活当中要学观察,观什么?当相即空,这个现象在面前,知道它空无所有。就像什么?就像我们看电影银幕
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