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在有一个得力的帮手，就是弥勒菩萨告诉我们事实真相，事实真相确实一切法都不可得，六道没有，十法界没有，一真法界也没有。什么东西是永恒存在？自性。自性也叫真心，也叫本来面目，也叫第一义谛，佛在经里面至少有几十个名词。为什么说这么多？名是假名，你懂得意思就行，不要执著假名。说这么多假名，有人在这个名字觉悟了，有些人在那个名字觉悟了，不一定。众生根性不相同，佛说种种名，度种种不同根性的众生，是这个意思。
明白之后才晓得佛没说，真的没说。没说为什么能说？佛举了个比喻，譬如敲钟，你敲的时候大扣则大鸣，小扣则小鸣。那个钟有没有鸣？没有鸣，不扣就不鸣了；扣它的时候鸣了没有？扣它的时候也没有鸣。你要从这里面去体会，说而无说，无说而说。真正懂得，佛没有说法，说了四十九年，四十九年是众生扣他就鸣，不扣他就不鸣。实际上扣他也不鸣，什么不鸣？他没有起心动念过，不是你问一下，我想这个问题怎么答覆你，没有。直接的一扣立刻就答覆，反应，没有起心动念他说出。这个境界一般初学真的是难懂，他是自性，自性流露出来。凡夫不行，凡夫你问的时候，他要想想我怎么答覆你。叫你去讲演还要准备很多资料，全是意识心里面的东西，那就不是佛法，佛法是离心意识才叫佛法，不离心意识叫世间法。心是什么？我们现在讲记忆、印象，这是心的作用；意是什么？意是执著；识是什么？识是分别，你有分别、有执著，你有落印象，这是凡夫。
我们今天没有办法脱离这个范围，会起心动念、会落印象。我们的心很糟糕，不是一面镜子，是照相机的底板，照一张落个印象，照两张照得像旧式的照相机，一塌糊涂！被染污了。觉悟的人，把这个染污洗得干干净净，洗得干干净净它变一面镜子，照的时候清清楚楚，决定不落痕迹，用心如镜，当体即空，这叫妙觉。这个印象没有了，镜子里干干净净，印象有的时候镜子怎么样？还是干净！有跟没有，跟镜子一点关系都没有，永远是干干净净。佛告诉我们，我们的真心是一面镜子，是你自己染污了，自己糟蹋了自己，什么染污？就是妄想分别执著，这是染污。无量无边的烦恼，无量无边的业障，无量无边的六道三途果报，全是染污，没有一样是真的。你真正要是明白了，你要是肯定了，你会不会放下？当然放下。放下之后，你的智慧德能，我们讲的菩提心，你的真诚清净平等正觉慈悲全现前了。反过来，染污就变成反过来，反过来是虚伪，真诚反过来是虚伪，清净反面就是染污，平等的反面是不平，正觉的反面是迷惑，慈悲的反面是自私自利。
我们真的在这上面要是学会了、体会到了，我们这一生要干什么？我们再不能走冤枉路，我们这一生要走觉道，不能走迷道。这么好的因缘，多么难得！百千万劫难遭遇，我们这一生碰到了，中了大奖，可遇不可求。为什么释迦牟尼佛王子继承王位舍弃了不干，搞这个？这就明白了，王位不希罕，很容易得到，修一点福报就行了。佛道可不是容易事情，你不真干，这一生这么好的机缘当面错过，你说多可惜。真搞清楚、搞明白，那就像真实慧菩萨开头第一句话说「宁受地狱苦」。这是个比喻，我们在物质生活上受的苦难就像地狱一样，我也要干，我也不追求享乐，我也不愿意改变我的物质生活，不需要，就像颜回那样的人。颜回我们想想，他能不能改善他的生活？他可以，他也可以去经商，也可以去做买卖，他为什么不干？在学习里面得到乐趣，所以他才把物质享受舍弃掉，那个无所谓。别人看到他很苦，他自己快乐无比，这就是说颜回的价值观跟世人的价值观不一样；向上提升是阿罗汉的价值观，六道里面二十八层天不能比；菩萨的价值观又不是阿罗汉能比的；到佛陀的价值观，他没有观了，他哪有什么观不观？还有观，可以说菩萨还有观，佛没有了，连观也放下了。所以他后面结语是「远离觉所觉，若有若无」，就是非有非无，有无也放下了。
下面又引《起信论》上一句话，这马鸣菩萨的，「又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念，此明非觉而觉也」。因为《疏》里讲了一句「非觉而觉，是妙觉义」，非觉是什么？没有起心动念。没有起心动念，他能照、他能觉；不是没有起心动念就不觉了，就不照不觉了，不是。所以这个意思深，这是回到究竟之处了。这个地方讲心起，就是我们讲起心动念，也就是大乘经里面讲的无始无明，也就是所谓一念不觉。无有初相可知，你能不能找到它的初相？这个初相是什么？就是这个心，心起了，起来的时候心住，心灭。起心，都有四相，生住异灭。起心的时间多长？这个心念的时间多长？假使，我们就用现在算的数字来说，这个时间只是一千二百八十兆分之一秒，在这个时间里面你再把它分成四段，它的生住异灭，那就要再乘四，你们好好算算。这个生住异灭的相，你能够清清楚楚、明明白白的观察到吗？没有！它太短了。你这一个念头，已经有多少兆的念头在里头了，生住异灭了，这个初相你怎么会知道？所以告诉你，无明叫什么？无始无明。无始是什么？没有开始，没有开始就是虚妄的；真的有开始，那就是真的，那不是虚妄的。所以佛家讲无始，无始并不是说太久太久了，没有开始，不是这个意思，那是我们想错了，不是佛的意思，佛的意思就是根本没有开始。这里面你一定要晓得，一个念是一个相，一个念，弥勒菩萨讲念念成形，形皆有识。成形是什么？成形就是现相，现什么相？遍法界虚空界。所以这个相是一时顿现，不是有先后的，不是有次第的。一现过之后就没有了，第二个念起来就第二个相，第二个相跟前面一个相彼此不相到，它有相似，它不是相同。相由心生，这是事实真相，这个道理太深了，一般佛不讲，为什么不讲？讲了没用处，讲了你还疑惑，对你修行会造成障碍。到什么时候能够讲？到你有悟性，你能够明白、能够体会，才跟你讲。
这在佛法叫高级佛法，像学校上课一样，这个问题小学不能讲，中学不能讲，大学也不能讲，到研究所可以讲，就这么回事情。所以佛对於一切众生的教化，他是有不同方式的，这就是经教里面所讲的五乘佛法。五乘是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，就像办学校一样，人乘是小学，天乘是中学，声闻是大学，菩萨是研究所，得按照顺序去学习，不是每个人可以躐等的，躐等叫顿悟，是有，太少太少了。像方老师给我介绍的时候说，顿悟的在中国只一个人，在印度也只有一个人，印度是释迦牟尼佛，中国是禅宗六祖惠能大师，在中国找不到第二个人，在印度找不到第二个释迦。其他修学的都是渐悟，循序渐进，不是顿悟。我们今天在教下天天不舍弃，五十七年天天在学习，这是渐进，像爬楼梯一样，慢慢往上爬，爬上来的。不要说十年，去年我读《华严经》跟今年读《华严经》境界就不一样，你们可以听听我过去的这些光碟，这讲了不少年，你去听听，然后你很明显的发现年年不一样，这是什么？这叫法喜充满。如果年年都一样，欢喜心怎么生得起来？年年不一样才欢喜！愈学愈欢喜，法喜充满，常生欢喜心。
你没有这个能量，你怎么能敌得过你周边的那些业障？你为什么没有感染到恶习气？你为什么没有被淘汰掉？就靠这个。如果三个月不读经，麻烦就来了，为什么？就会感染外面病毒的侵入，我们把外面的境界都看作病毒，我们今天能够抵抗、能够化解，靠什么？靠佛法，依靠佛陀的教诲。所以孔老夫子说了一句话，我非常赞同，他说：我曾经一天不吃饭，一夜没睡觉，我在那里想，想了很多，想到最后，不如学也。世间所有一切法都比不上求学，什么最乐？我们也曾经前面讲了一次讲演，我把题目定为「最快乐的是学习，是听经学教」，不但在人间，天上亦如此，天上人间最快乐的事。方东美先生讲的人生最高的享受是什么？听经闻法，没有比这个更高的了。虽然如是，这个缘分不容易得来！可是今天确实有了方便，这个方便是什么？远程教学。我们用卫星、用网际网路，在这个世界上任何一个地区都可以能够收到这个讯息，收到讯息我们就可以在一块学习。学习有没有成就？那在於你自己，不在别人。所以也有一些资讯告诉我，在网路上、在卫星上有真学的，不是假的。围绕在身边的则未必，可是真正有学习的是在网路、在电视机面前真学，真学的人虽然不在身边，天天见面，亲密无比。在身边不是好好的学，不在一起，这个不在一起怎么？将来不是在极乐世界，不是在华藏世界，各人到各人地方去了，每个人随业流转。真干的我们永远在一起，我到极乐世界，他也在极乐世界，我在华藏世界，他也在华藏世界，真干的。
所以这是事实真相，决定没有初相，那就是说无相，相即无相，无相即相。你体会到这个意思，没有先后，没有去来，这就告诉你空间时间是假的。有空间就有距离、有远近，有时间就有先后，先后、远近都不可得，在哪里？当下即是！这是佛给我们讲真话。所以初相，这里讲就是无念，就是非觉而觉，没有觉的这个念头，但是真的觉、真的明了。像镜子照东西一样，真的明了了。我们现在也常常用电视的屏幕做比喻，屏幕干干净净，一点染污都没有，我们按了频道，这个相立刻现前，一时顿现，没有先后，一时顿现。虽现形相，屏幕并没有染著，我们的用心要像屏幕一样，要像镜子一样，不可以像照相机，照相机照了落个底片，错了。当然最好是在日常生活当中练什么？练不起心、不动念，这是直接向著佛道。起心动念，不起心、不动念我们做不到，至少要做到什么？不分别、不执著，你真学佛了。在哪里？在日常生活当中，在穿衣吃饭之处，待人接物之处，学什么？学不分别、不执著。至少，这讲到最底限，你还有分别，可不能执著，你才能入门；如果有分别、有执著，你就入不了门。
这个门是什么？觉门、觉道，你入不了这个门，你还是烦恼习气做主宰。烦恼习气做主宰，你就要知道，你天天在制造三途六道，你为谁制造的？为自己制造的，跟别人不相干。你自己制造六道三途，你就得到六道三途去受报，这是事实真相。所以佛教人，对上中下不同的根器他有不同的标准。对下根人，这还是能受教、能听话的，算是好学生，帮助他转恶为善，这是教他什么？教他不堕三恶道，他出不了六道轮回，在人天福报，不要到三途受苦，这是下根。中根人，帮助他转迷为悟，那就是中根他能够淡化他的执著，淡化他的分别，分别执著虽然没有断，他会一年比一年淡化，他向上提升；如果有个十年、二十年，他可能这个分别执著就很淡薄，那时入佛就很容易。对於上上根人，帮助他转凡成圣，上上根人，圣是什么？佛，成佛了，凡夫成佛。上上根人，这大家都知道，上上根是妄想分别执著统统放下了。
在一生当中，如果真修，真修时间需要长，他的寿命就延长，寿命是自己做主宰，不是命运。真正学佛的人，我需要寿命做什么？我要觉悟，我要成佛，就是一定有成佛的那个时间，你成得慢寿命就长，你成得快寿命就可以短一点，一定叫你成就。这为什么？法是从你心念生的，长寿也是你的心念，短命也是你的心念，恶念就短命，善念就长命，清净念那就无量寿，心地清净就无量寿，就没有寿命了，你住这个世间就自在了。你们都晓得鸡足山大迦叶尊者，佛灭度三千年了，他现在还在。换句话说，他三千岁了。所以这都是真的，都不是假的。今天我们就学到这一段。
大方广佛华严经 （第一九九四卷） 2008/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1994
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段真实慧菩萨，偈颂从第三首看起，我们将经文念一段：
【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。】
经文虽然很简单，只有二十个字，这里面所含的义理无尽的深广。在前面，清凉大师注解里给我们提到过，在《疏》的第二行，「文言於法不颠倒」，这是真实觉了，菩萨们所讲的善巧方便，都在这一句经文之中。『法』是一切法，也是惠能大师开悟的时候说了五句，最�