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大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第65章

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这是什么原因?认识不够。这样的修学,那就是古大德所说的,只能在这个道路上随喜,他没有真心学习,阿赖耶识里面种下一个种子而已,这一生当中不能成就。该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,为什么?用轮回心。随顺烦恼习气就是用轮回心,你没有把轮回心转变成菩提心,你错了。轮回心是迷,菩提心是觉,依旧是迷而不觉,这怎么行!你为什么转不过来?烦恼习气太重,心量太小,起心动念依旧是为自己个人著想,为自己家庭著想,为自己这个小道场著想,这是轮回心。轮回心学无上法门还是造轮回业,无上法门的真实利益你得不到,你的读诵受持只是种一点善根种子而已,这不能不知道。
  所以这一句说得很好,「各各行列」就是每个人走的道路不一样。佛在经教里头常常劝导我们发菩提心,行菩萨道。我们要常常记住,不要把方向搞错了,不要迷失了目标。话虽然是这么说,经论我们也学了不少年,我自己的修学,五十年当中没有间断,没有退转,没有迷失方向目标。在我经验当中,头十年很辛苦,为什么?烦恼习气重,时时刻刻要把烦恼习气压住。烦恼习气现行的时候,自己想办法。我用的方法是读经、研教、讲经,我用这个方法,每一个人根性不相同,这个方法对我很有效果。
  早年李老师跟我说,他说我们(指的他,也包括我,说我们)过去生中生生世世都是讲经的,我们所用的方法与过去生中所修学的相应了,这个方法就很有效果,而且自己很欢喜学习,好像很熟悉,并不陌生,并不生疏,这是个人根性不相同。有人念佛能摄心,烦恼习气现前了,赶快「阿弥陀佛、阿弥陀佛」把那个烦恼压下去了。有人持咒、有人持戒、有人修定,方法很多,所谓是八万四千法门。你过去生中学哪个法门,当然你现在不知道,但是可以试验,从习气里面试验。如果过去生中是讲经说法的,他一定喜欢经教,对於这一门他能生欢喜心,其他的法门虽然也欢喜,但是比较起来这个还是最欢喜的。所以从习性上能够推测到过去生中所带来的习气。
  喜欢参禅的人,他有盘腿面壁的习气,不愿意外面境界干扰的习气,他要找很清净的地方,喜欢独自或者是少数人在一起修行,身心清净,言语很少,他有这个习气。如果是我们喜欢热闹,喜欢贪图五欲六尘的享受,这个不是真正修行人。真正修行人至少他对於名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄,并不看重它。这些东西需不需要?当然需要。有这个身体在这个世间,这个身体需要依靠这些东西来维持这个生命,这是不能缺少的,但是他只取少分,所谓是可以温饱就好了。这个温是什么?我能穿得暖、能吃得饱就够了,其他的没有贪恋之心,这是修行人的习气,对於「财色名食睡」没有贪著,随缘而不攀缘。
  过去修行,我们一般讲总有一点功夫。有一点功夫,你为什么没有成就?没有成就的原因是前生临命终时一念错了。这一生总算还不错,有善根福德因缘在支持你,又得人身,得人身又闻了佛法,但是这一生的外缘,说实在的话,可能比不上过去殊胜。为什么?过去的社会诱惑少,修行有一点小成就是平常的事情,一般人都能做到。现代的社会跟从前完全不一样,诱惑的力量太强,诱惑的缘几乎遍一切时一切处,所以脚跟要扎稳、要不动摇,谈何容易!所以成就的人当然愈来愈少,菩提道好像是愈来愈艰难了。这是真的,不是假的。
  我们要怎样能够突破这个困境?那真的是大经里面常说的,第一、不离善知识,亲近明师。亲近明师,不离开善知识,也不一定天天跟在善知识的身边,天天跟在善知识的身边,不能成就的人太多太多了;没有在善知识的身边,真有一个好学的心,虽然没有跟在善知识的身边,他成就了。这个道理、事实我们要多想想,然后你才懂得经教里面讲的亲近善知识,这句话你真的明了了。
  亲近善知识,不是说天天跟在善知识的面前,不是这个意思,也不是一定说你不必去跟在善知识面前。因为经上讲亲近,那个意思我们要很明了,亲近是什么?不舍教诲。善知识在哪里?佛陀在世,佛陀是善知识;佛陀不在世,遗教是善知识。懂这个道理就好。我们每天读诵、学习、受持,依教奉行,这是真正亲近善知识。
  李老师教我的时候,他老人家的态度显得非常谦虚,他告诉我,他说:我的能力(李老师自己说),我的能力只能教你五年。他介绍一个老师给我,什么人?印光大师。印光大师是他的老师,他心目当中最敬仰的人,介绍给我,教我亲近印光大师,跟印光大师学。印光大师已经往生了,你去想这个亲近善知识真正的意义,大师虽然往生,我跟大师没见过面,看过他的照片,仰慕他的威仪,他的《文钞》在!
  所以李老师送我一套《印光大师文钞》,正续编一共四册,好像是瑞成书局印的,我的印象很深刻,叫我天天去读,常常读。大师教导我们要做的,我们依教奉行;教我们不能做的,我们决定不违犯,这就是印光大师的学生,这就是真正亲近善知识。我们走印光大师的道路,我们学习印光法师修行的方法,印光大师虽然不在,你是真正亲近他。
  於是我就明白了,我学习《弥陀经要解》,我非常欢喜,这就是亲近蕅益大师;我学习《弥陀经疏钞》,我就是亲近莲池大师。《要解》跟《疏钞》我都讲过好几遍,《疏钞》讲过两遍,分量很大!《要解》讲过好几遍。所以今年有机会到杭州去参访,主要的我去参拜祖师的塔墓,去看看祖师当年修行弘化的道场。
  今天我们学《华严》,大家在一起学《华严》,我必须要读清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》,我亲近这两位善知识。所以不一定在善知识的身边,诸位一定要明白这个道理。在善知识的身边亲近,一定要效法善知识,向他学习,这叫真的亲近。如果一天到晚都在他身边奉侍照顾是很好,修一点福,没有依照善知识的教诲去做,跟你说你没有亲近善知识。天天在身边没亲近,这样的人很多。就以李老师来说,李老师周围的人有多少!真正跟他学的不多。我亲近章嘉大师三年,章嘉大师周边的人也很多,几个人真的跟大师学?大师的教诲,几个人认真去奉行?所以即使在身边也不是真的亲近,与大师的言教、身教距离很远,真的千里百里。反而不如跟大师见过一次面、两次面,大师对他简短的开示半个小时、一个小时,他能够永远记在心里,时时刻刻依教奉行,这个人是真正亲近大师,真正没有离开大师。这个道理,现在懂得的人愈来愈少了。
  印光大师,我读他老人家的《文钞》,我掌握到他老人家一生自行化他的总纲领,十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。这十六个字是印祖一生自己的行持,他老人家教化一切众生都不离这十六个字,一部《文钞》所说的就是这十六个字,我把这十六个字看作印祖传法的心印。我们心里面常存这十六个字,一切时一切处,起心动念、言语造作都不离这十六个字,你是真正亲近印光大师,你是印光大师的传法弟子。你们诸位想想对不对?一部《文钞》是解释这十六个字,这十六个字的含义深广无际,确确实实能帮助世尊末法九千年的大众,帮助这些人回头,帮助这些人觉悟,帮助这些人出离六道轮回,求生极乐世界,那怎么不是传心法要!
  所以「亲近善知识」这一句话真正的意思我们要懂。我们这个道场年轻出家的同学很多,大家对我都很关心,我也很感激。你们对我的生活照顾得很周到(饮食起居),我需不需要?跟诸位说,我不需要,我需要的是你们都能够依教奉行。学经教的一心在经教上,学领众的一心在念佛上,你们都会有成就。你们有成就那就是我的成就,你们没有成就,我的讲经教学就彻底失败了。你懂不懂这个道理?我不是要你们出家来伺候我、照顾我的,我要想找一个照顾伺候我的,我可以雇一个佣人。你们出了家,是不是出家的目的就是给我做佣人?出家给我做佣人,我担当不起。出家的使命是什么?续佛慧命,弘法利生。你知道吗?这八个字要没做到,你出家就有罪过,你没有尽到出家人的职责。
  「续佛慧命,弘法利生」,可以从三方面来做,功德都是相等。第一个是发心讲经教学。像释迦牟尼佛当年在世一样,讲经三百余会,说法四十九年。我们今天学院采取的方法,一年我们讲经举行四会,每一会七十天,十个七。第一会前几天才圆满,我们一年办四次是四会,要把这个事情办好、办成功。布里斯本净宗学会这个地方是念佛,一年我们也办四会,春夏秋冬各一次,一次打十个佛七,七十天,十个佛七连在一起。老老实实到这个地方来念七十天佛,身心世界一切放下了,这个是成佛之道,弥陀之道,西方净土之道!
  只要守住念佛的原则,大势至菩萨的教诲,「都摄六根,净念相继」,你就成功了。这八个字意思要不好懂,觉明妙行菩萨他用另外一个话来说,意思完全一样,「不怀疑,不夹杂,不间断」。觉明妙行菩萨讲了九个字,跟大势至菩萨讲的八个字意思完全相同,但是他所讲的我们更容易明了。不怀疑,如果有怀疑,你到学院去听教、听讲经。听讲经、学经教的目的是断疑生信,真正不怀疑了,不需要听教了,听教是打闲岔。一心持名,持名功夫得力不得力,就在乎夹杂、间断,你的功夫不会得力;不夹杂、不间断,功夫哪有不得力的道理!所以念佛堂不要讲经,讲经把你的正念打乱了。念佛堂里面只可以讲开示,开示最长不要超过五分钟。开示些什么?提起大家的正念,没有废话,是警策的话、勉励的话,言语简单扼要。
  临命终时候的开示非常重要,关系这个人能不能往生,帮他助念的功德很大。什么时候讲开示?这个往生的人,他在那里说他看到什么什么人来了,他所讲的都是已经过世的人。你听他说这些话的时候,这个时候要开示。开示怎么讲?「不要理他,不管看到什么人来,统统不要理,赶紧念佛求生净土」,就这几句话。他要没有声音,没有说这些境界,就一句佛号念到底,不用再开示了。
  帮助众生要有智慧,要能观机,知道时节因缘,知道用什么方法克服自己的烦恼习气。帮助别人,别人的根性跟我不一样,我决定不能够勉强别人用我同样的方法,那就错误了。我用这方法有效,别人用这方法不见得有效,什么原因?根性不相同,要细心观机,应机说法。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看刹种不同,十句里面最后一句:
  『各各力加持』。清凉大师在《疏钞》里面跟我们举一个例子,好比饮食能帮助我们这个色身住世,如果没有饮食,这个色身就会饿死,用这个来比喻。如果就法上来说,「广大法味,喜乐所持」,佛常讲法喜充满,这是佛法。如果是世法里面,世法那也是法。什么样的法加持,让这个人在这个一生当中,勤奋努力、力争上游而不退堕?世法里头也有种种,众多的种种加持,总的归纳起来不外乎两桩事情,一种是为名,一种是为利,「名利」两个字全部都包括了。你一生勤奋努力,你想想看,你能够逃得过名利关吗?
  我在平常劝导同学也说了十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」这十六个字,这十六个字障碍了心性,障碍了性德。换句话说,障碍了自性本具的般若光明、万德万能、庄严相好,这十六个字障碍了。学佛、修道要想获得佛菩萨那样的成就,这十六个字一个字都不能够沾染,沾染上一个字就把你修学的功夫破坏了。所以我们不能不时时刻刻提高警觉,常常反省检点我有没有这些病。
  初学的人当然有,你要常常检点,我这个病有没有减轻,一下断掉谈何容易!警觉性很高的人,也得要几十年的功夫,才能把这个障碍淡化,你的功夫就得力了。如果这十六个字断掉,那恭喜你,你证果了。小乘法里面,你的地位是四果四向;圆教大乘法里面,你是十信位的菩萨。看你的功行,你契入哪一个位次,这就很好了。纵然是最低的位次,菩萨初信位、小乘须沱洹,在三不退里面,你已经证得「位不退」。虽然你还没有能够超越六道轮回,你决定不会退到三恶道,这是保证!你的修行总在天上人间,在这里头流转。思惑断尽,你就超越六道轮回了。
 
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