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今天大千世界七宝来供养你，你愿意要大千世界七宝？你还是愿意要这么一本《弥陀经》？我相信肯定你不要这个东西。不要说大千世界七宝了，现在有人要供养你一百万美金，告诉你，你把《无量寿经》、《弥陀经》放下，这两个在面前，你选择哪一个？肯定是选择那个一百万。由此可知，你学佛那个心不是真的。一百万就把百千万劫难遭遇的法门抛弃掉了，还搞六道轮回，还去搞三途地狱，这不叫迷惑颠倒到所以然处！学佛学了十几年了，学了几十年了，学到哪里去了？所以要常常想到什么？生死轮回苦。
生死轮回苦从哪里去体验？从自己这一生受报行业上去体验。再仔细观察这个世间苦人，世间人哪个不苦？没有福报的人受苦，有福报的人他在造苦因，后面苦果等著他，统统是苦。所以我们要细心观察一切众生他受的是什么报，他现在造的是什么业。经论上常说「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。所以自己常常想到，我这一生所受的，我这一生所造的是什么，就很清楚很明白，我来生还要受吗？还要造吗？这个造作很可怕！可怕在哪里？想想我自己没有遇到佛法之前，我想些什么？我说的是什么？我造的是什么？自己要反省，然后仔细观察别人，你就会觉得太可怕了。
学佛之后才晓得这些道理，才知道这个因果轮回的事实真相。但是自己烦恼习气非常重，虽然听得不少，读得也不少，境界现前，自己还是做不了主，还是被境界牵著走，放不下名闻利养，放不下自私自利，你说怎么办？这个世间什么人来劝你？什么人天天来告诉你？没有人。你的父母不告诉你，一般老师也不告诉你，你的朋友们只恭惟你、随顺你。我们真正不容易，遇到大乘、遇到一乘法，生真正的欢喜心。几个志同道合的同学在一起共修，几个人就够了，不要求人多。老师同学也是过去生中的缘分，可遇不可求，有缘大家在一起，希望在这一生当中我们都有成就。
道场，要常常想到释迦牟尼佛当年在世，是什么样子的道场？经上讲的「普光明殿」，我们在前面读了，是不是真的有那么一个殿？没有。《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛示现成佛，在定中说的。他在什么地方入定？菩提树下，这个经上讲菩提场。经上也有清凉大师给我们详细介绍，天人天王供养的讲堂，供养的宝殿，我们人间肉眼看不见，那是另一个维次的空间。我们一般凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下，坐在一个草铺的坐垫上，但是经上讲释迦牟尼佛坐的是金刚宝座。天人看到是金刚宝座，我们凡夫看到释迦牟尼佛坐在草垫上。这个道理，现在我们也略略能够体会到了。
佛菩萨没有身，随类现身，你是什么样的一个境界，你所看到的是什么样的身。正如同一九八二年，圣一法师他们几个人到普陀山去拜观音菩萨，潮音洞。圣一法师回到香港告诉我，他们三个出家人在梵音洞洞口拜了半个多小时，观音菩萨出现了，三个人都非常欢喜。离开之后，大家就问：你见到观音菩萨什么样子？三个人都不一样。圣一法师见到的观音菩萨是戴毗卢帽，全身都是金色的，另外一位法师见的是白衣观音，第三位法师见到的是个比丘，出家人。你看看同样在一个时间见到的，不一样！所以释迦牟尼佛坐在菩提树下，我们凡夫看到的释迦牟尼佛是凡人，天人看到释迦牟尼佛那不一样，跟我们看到的相貌不相同，确确实实他是坐在金刚宝座上；阿罗汉、菩萨来看佛的时候，又不相同。
所以佛没有形相，形相从哪里来的？形相是见的人自己心里头变现出来的相分，所以说「一切法从心想生」，谁的心想生？是你自己的心想生，不关别人。每一个人心想，他感受的那个相不一样，就是他所见到的、他所感触到的不相同。正如同日本科学家实验这个水结晶，每一个人去看结晶都不一样，为什么？它随著你的心在变。我看随著我的心变，他看随著他的心变，怎么会一样？我们两个心是一样，那它变的结晶就是一样，这个不可能。在佛经里面只有说「佛佛道同」，两个人都是佛，他看的结晶是一样的；两个人都是菩萨，他看的很接近相似，绝对不会完全一样，只有佛佛道同。所以从这个科学的实验，我们对於经典里面讲的很多东西比较有深一层的体会，增长了我们的信心。
所以记住，烦恼习气不能不断。我们每天学习、修行，成效就在这一句，我的心比昨天是不是清净一些？天天要想，这叫真修行。天天去检验，天天发现自己烦恼习气，天天改正自己烦恼习气，真修行。
『永断一切疑网故』。疑，这个地方特别是对於圣教的疑惑，疑惑的事情太多用网来做比喻。这一部《大方广佛华严经》里面跟我们说的，少分又少分。前面我们读过，龙树菩萨在大龙菩萨宫殿里面，看到的《大方广佛华严经》完整的本子，他告诉我们，有多大的分量？十个大千世界微尘偈。我们现在懂得了，一偈是四句，十个大千世界微尘偈。换句话说，要用句子来讲，就是四十个大千世界微尘句，每一句字数多少不一样，你就晓得这个分量多大，我们这个世界容纳不下。
实在讲，他所说的表法的意思，完整的《大方广佛华严经》是什么？实实在在讲是遍法界虚空界所有的依正庄严，这是完整的《华严经》。中本、小本是如来对各种根性不相同的人解说而已；中本对菩萨解说的，下本对人天解说的，人天程度低。龙树菩萨把下本十万偈就是四十万句，四十八品传到世间。这个经在印度用梵文写出来的，传到中国一半都不到，所以传到中国来是残缺不完整的本子，四十八品现在我们中文翻译的只有三十九品，十万偈现在中文本子大概也只有五万偈的样子，少了一半。
这个经里面给我们说明宇宙人生的真相，我们听了有没有疑惑？疑惑很多，因为有疑惑所以就不能相信，信心生不起来。在这一品经里头，你看看世尊是教我们怎么样生起信心，依什么生起信心，这一点非常重要，所以《华严》不容易！从这个经的标准来看，我们哪里有信心？这也是我们学佛为什么不能成就，现在多少能明白一些了。我们的信跟真正修行证果的人，那个信心不一样，我在前面跟诸位说过。你看看他们的信心是依根本智起来的，我们的信心依什么？这个里头讲的「法界乘中以根本智为信心」，法界乘就是「大方广佛华严」，我们哪有根本智？
我跟诸位同学说过，我的信心是对老师尊敬，是对老师不怀疑，我的信心从这儿生的。这是我们中国自古以来教导初学尊师重道，我的信心从这儿生的，不是从根本智。从根本智生的信心，这个才叫做圆顿根性，《华严》的当机。学习《华严》它有条件，它条件是信心，这个经你看四分，信、解、行、证，那他很顺利，他能成就。你从这上仔细去观察，现代人的信心，难，为什么？他不信老师。我还是古大德教导的老方法，有这么一点成就。如果对老师信心成了问题了，我曾经跟诸位说，那我就一事无成。
不听老师教诲，听许许多多的人的意见就不得了。听老师的教诲，实在说最难得的是李老师。我前面那两位老师，实在讲都是用这个方法，但是没有明说，因为什么？我刚刚初学，我是一张白纸。所以方东美先生教我，叫我到他家里去上课，不到学校。为什么？这是一张白纸，肯学，要防止一切杂染，这老师这点高明。我到学校接触很多老师，接触很多同学，肯定受影响，影响就是杂染。所以他用这个方法，他不让我去，叫我每个星期天到他家里，他给我上两个钟点课，我感恩！后来我知道他用心。认识章嘉大师之后，章嘉大师也是这样的，每一个星期也是两个小时，防止杂染。
李老师那边因为学生多，他自己有道场，他的人众很多，所以就说得很明白：除了他讲经说法之外，任何人讲经说法不可以去听；所有一切文字书籍包括佛经，没有得到他同意不可以看；第三个条件是你过去所学的统统不承认，一律作废，从今天起一切从头学起，听他一个人指教。诸位想想看，你们能遇到这个老师吗？你们遇到这个老师，肯接受吗？不肯接受就没有法子了，信心从这里建立的，疑惑从这里断除的。相信一个老师，有疑问只向他请教，绝对不会向别人请教。你要向别人请教，这个老师就不要你了，为什么？你夹杂了，杂染了。老师对你负完全责任，这个难得，这个恩德多大！你要不听话，老师没有办法教你，这个师生关系不能建立。这个意思还没讲完，现在时间到了。
诸位同学，我们接著还看上面这一句：
【永断一切疑网故。】
这一句实在讲关系我们学习功夫的成败。菩萨最大的障碍就是疑，所以怎样断疑生信，这是一桩很不容易的事情。我们细心从历史上观察，古今中外凡是真正有成就的人，对於他的所学所习的，肯定没有怀疑，他有坚定的信心，所以他能有成就。所以「疑」你看看世尊把它列在六个根本烦恼之中，排列的贪、瞋、痴、慢、疑，这个疑就是对於圣教的怀疑，大烦恼。
因为对圣教怀疑，你就不肯学，信心生不起来，学习的意念也生不出来，那就是与佛没有缘。这是与佛没有缘，这一生不但得度的机会落空了，连在这一生把你的功夫境界提升一级的机会都没有了，你说这多可惜！所以只要是与佛有缘，信心纵然不坚固，这一生不能成就，阿赖耶识里头确确实实种下菩提种子。过去生中已经有菩提种子的，这一生当中你的菩提种子肯定它增长，它还继续，为什么不能开花结果？是因为你信心不足，你还是有疑，疑障碍住你的成就。在这一生当中，这个境界的提升，功夫的提升与你的疑性有密切的关系，确实它是成正比例的，这个我们不能不知道。
古人在真正学业、道业上成就的人比现在人多，特别是在中国，原因是什么？原因是儒家的基础好，孝顺父母，尊敬师长，这个教训好。他的断疑生信是从这个地方生的，从小教养成的。非常不幸，特别是最近的半个世纪，对於孝亲尊师没有人谈了，不说了。前半个世纪还有人说，后半个世纪没人说了。因此我们要是就因果上来看，往后圣教承传难了。
但是在今天我们又看到一线光明，那就是台湾跟中国大陆现在不少人在提倡儿童读经，这个的确是一线光明，一线生机。推动这桩事情的人，从事於这个工作的人，我心目当中都认为那是佛菩萨应化再来的，不是凡人。凡人怎么会想到这个事情？纵然这些人不是佛菩萨应化，肯定得佛菩萨加持，这个我一丝毫不怀疑。与佛有缘得佛菩萨加持，这个里头佛菩萨应化在其中是肯定有的，多少我们不晓得，肯定有佛菩萨应化在其中，加持的一定是更多。为什么？这个事情与性德相应。凡是与性德相应的就跟佛菩萨有缘，就跟佛菩萨的慈悲弘愿相应。与佛菩萨慈悲大愿相应，你想想看，哪有不得加持的道理？肯定得佛力加持。
所以断疑生信，这个在教学上也是非常重要的一个科目。因此有疑一定要问，如果不问，你这个疑不断，决定障碍你的信心。信心受到障碍了，后面的解分、行分、证分统统都障碍住了。利害得失，一定要知道。下面第三句：
【拔除一切希望故。】
一般人讲：希望都没有了，这人活在世间还有什么意思？确实，六道众生活在哪里？活在『希望』里面。他今天很勤奋的工作，什么力量在推动他？跟诸位说，「希望」在推动他。他希望得名闻利养，他希望得五欲六尘的享受，所以他才肯认真努力学习，认真努力工作，以达到他的希望，满足他的希望。希望怎么能拔除？
不拔除希望，跟诸位说，世间法。现在你要学出世间法，出世间法，不但对於世间一切不能有希望，对出世间也不能有希望。绝不可以说，我把世间放下了，我希望出世间，那你的希望没有改变，只是换了希望的对象而已，这个不行，这个不是换对象的。谚语有所谓「有希望，你就一定有失望」，这一句话是真理。为什么要拔除？因为这个念头是攀缘心，你们天天念三时系念，中峰禅师所讲的缘虑心，这个心是妄心不是真心。佛在楞严会上讲，因地心跟果地觉一定要相应；希望的心与果地觉不相应，道理在这个地方。
所以世间许许多多人修行不能得成正果，原因在哪里？错用了心。你要想求真正的大道，真正的证果，你要用真心，大