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二？前面我也曾经跟诸位说过，他们学习的科目，自始至终都是文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿。
初信位的菩萨以布施波罗蜜为主修，其余的九波罗蜜是助修。我们要知道布施里头圆圆满满包含其他的九个波罗蜜，少一个你的布施不圆满，所以布施里头有持戒，布施里头有忍辱、有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。不但具足《华严》讲的「一即一切，一切即一」，统统具足，而且布施里面还具足普贤菩萨十大愿。布施里面有礼敬、有称赞、有供养、有忏悔，乃至於普皆回向，统统具足。从这些地方看，我们今天修布施，那哪里能跟《华严》相比？我们修这个布施法，真的，一百分里面要给你打分数，大概只能打个三分、四分，差太多了，别人修是圆满的。
二信位的菩萨是以持戒波罗蜜为主修，同样具足一切法，具足十波罗蜜、十大愿王，这就是初即后，后即初。你要还不清楚的话，我再给你说说，十住初住跟十信位的初信一样，以布施波罗蜜为主，十行初行也是以布施波罗蜜为主，十地初地菩萨还是以布施波罗蜜为主。你只看这个都是十，初信、初住、初行、初回向、初地主修的都是布施，这样我们才完全明了「初即后，后即初，不二之位」。
从这个地方我们也能体会到古德常常讲的，「一门深入，长时薰修」，从初信位到十一地长时薰修，无量无边的法门，总的纲领就是十波罗蜜跟十大愿王。菩萨修的，从初发心到如来地修什么？就修这个。我们在这里看到这主修，无量无边的法门都属於助修，初后不二，正助不二。下面他举个比喻。
「如大王路，其法常尔，非故新也」。这个大王路是古时候帝王出巡的驰道，叫大道，不是临时开的路，早就有了，像我们现在这个公路、铁路，不是现在临时需要才有，早就铺好了。这是说什么？一切菩萨成佛都是这个路。这个又有古佛、今佛了，三乘里面说的，法尔如是。在《华严》里面讲的？这是自性性德本来就是这样的，一点都不乱。为什么不乱？法尔如是，它本来就如是。这里头不能用情量度量。可是凡夫？凡夫的麻烦就是感情用事，这感情总是要问为什么？这愈问愈糟糕，愈问愈迷惑。
大圣人，他们用的方法，「言语道断，心行处灭」。这两句话不是教别人的，是他自己契入境界的方法。他来教导我们，做样子给我们看，他怎么样入法界性。这个《华严经》到最后入不思议解脱境界，怎么入的？就是不思议，就这一句。不思议你就能入，思议就不能入。这个境界是不思议境界，你必须用不思议因果相应，你就入不思议境界；这个境界是思议的境界，你用思议能入，用不思议，用不思议也能入。所以不思议很高明，能入思议的境界，能入不思议的境界，不思议有这么大的用处。思议，能用在思议的境界能入，不思议境界它不能入，法界性不思议。
后面引用文殊菩萨一首颂做结论，「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力」。十力是如来果地上十种不思议的能力，他成就了。长者的论我们就读到此地，下面这是读到「如来名号品」的经文了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九三卷） 2003/4/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0993
诸位同学，请掀开经本，看「如来名号品」经文，第一行：
【尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。】
这一句是一段，从这个地方起我们才讲到这一品的经文。清凉大师在注疏里面跟我们说，他说从这个地方开始一直到第七会，这总共有三十一品四十一卷经文，这就是第二分，就是第二个大单元，「修因契果生解分」。大师说「若顺诸会，应直分问答」，因为这一分里面，这个大单元一共有六会，跟前面不一样。前面一个大单元只有一会，唯独第二个大单元有六会，第三个单元也是一会，第四个单元还是一会。所以这一会有差别因果、有平等因果，差别因果就是讲五位，十信、十住、十行、十回向、十地，这就是前面五会，最后一位讲等觉，等觉是平等因果。希望我们同学们欢喜这部经，大家一起来共同学习，我们深信可以提升自己的修学境界。
「今为顺文，一会分三」，这是顺著这一大单元的经文，这个一会，这是第一会。第一会里头分为三分，就是三大段：第一大段有序分，第二大段有请分，第三大段说分，分这个三段。现在这是第一分，这是第一「具如经初」，跟第一会经文开端完全相同。
『尔时世尊』，尔时是时成就；世尊，主成就；『在摩竭提国阿兰若法菩提场中』，这是处所成就，这跟前面完全一样。下面「别显三事」，这有一点小的不同的地方。
【始成正觉。】
这是说法的时候，什么时候说的？『始成正觉』时候说的。这一句在前面清凉大师《疏钞》，李长者《合论》里面说得很多、很清楚，我们都读过了，希望能认真的学习。
【於普光明殿。坐莲花藏师子之座。】
这个地方，不同的地方就是加了一个『普光明殿』，其他的也相同。跟第一会都相同。
【妙悟皆满。】
这以下是别显教主他的大德。李长者在《论》里面讲，他说前面这一段序文里头，「序前初得菩提处，并普光明殿，意明二处不异」，这个意思就是说明，这个两处、两个名称实际上是一个处所，为什么？他下面说得非常好，「为不移本处道场，而身遍坐一切处」，这些都是属於不思议境界。「为菩提场体是法界体故，为普光明殿是法界报居所都故」。报是报身，报身居住的所在。
「法报二体，性相一真，本末因果，本无异故，由斯道理，故重序之」，序分前面有了，后面这个地方何必还要有序分？这是把理由说出来了，为什么要序分？这实在讲也是非常必要，不能不说，决不是重复，决不是累赘，它有不同的意思在，这个意思很深。我们想想佛如是，那我们众生？亦如是。
「菩提场体是法界体」，我们今天所居住的这个地方，这个城市，这个地球，这地球之体，这个城市之体，是不是法界体？是，没有两样。我们这个学院是不是也像普光明殿法界报居之都？你要细心去体会无二无别。所不同的地方在哪里？迷悟不一样。觉悟了，普光明殿所现的是无量众宝所成。为什么是众宝所成？佛放普光，佛在那里说普法，所以这个讲堂大殿称为普光明殿。回过头来看看我们这个地球，我们居住的这个城市，地球上的居民，这城市里面的居民，他们放的是什么光？迷失了自性，不是不放光，这个光的颜色变了，这个光线扭曲了，这个光不好看，不像世尊在普光明殿所放的那个普光是金色光明，我们这个光真的是灰土土的。
佛菩萨居住地方都说普法，普是清净平等，我们心里面的起心动念，严重的染污，极端的不平。我们所感得的，实在就是众生意念能感，依报的庄严是所感，必定跟你的意念相应。我们这个意念不善，所以依报变成了秽土，变成了五浊恶世。本来我们跟佛一样的，道场是普光明殿，居住的这个地方是菩提场、是法界体，我们怎么会搞成这个样子？不能怪别人，自己要负责任。真的，世出世间圣人常常教导我们，说的都是真话，叫自作自受。诸佛菩萨他们这个华藏世界、极乐世界，佛无量庄严的报土是他自作的，他自己享受的。我们今天心地不清净、不善，把我们的果报变成了五浊恶世，也是自作，也是自受。
诸佛如来、法身菩萨到我们这个世间来，跟我们在一起来教化众生，和光同尘，他住的是什么土？跟诸位说，法性土。他居住的是什么样的房舍？光明殿，普光明殿。无论到哪里都没有变，为什么？境随心转。他转他受用，我们不知道，我们转我们受用，他知道。他知道我们，我们不知道他，这什么缘故？他觉，我迷。法界真平等！一切诸法应念所生，这不是讲吗「唯心所现，唯识所变」，一语道破。所以我们读到这些经文，要能体会这个里头真正的义趣，「愿解如来真实义」。
『妙悟皆满』，这以下十句经文，这一句是总说，后面九句是别说，赞叹世尊的大德。赞叹世尊的大德，诸位要知道就是自己的性德，佛修行圆满了，性德全现；反过来看看，我们是全迷。因此，我们读这段经文，应该知道自己的性德原来是这样的。从这个地方我们得到了一点讯息，所以这一部经上从头到尾字字句句讲的是什么？讲的是自己。你自己本来是这样的美好，这样的殊胜，想想是不是应当要恢复？不能恢复，这就是我们的耻辱，真的是奇耻大辱，无过於是。
这个《疏》里面清凉大师说，这是道霈禅师节录的，《疏钞》里面说得详细，说「亦即示成正觉之相也，准第八会初及深密经等，皆说佛有二十一种功德，升兜率品」，这是本经第二十三品，「当广明之」，到那个地方再细说。第八会就是「离世间品」，第三十八，三十八品。这个地方总共说了十句，八会里面有说了二十一种，我们知道，十跟二十一都是代表圆满，在这个地方说得简单，到后面说得详细一点，内容是一样的。这是示现成正觉的样子，什么时候你成正觉了，这些样子你统统都具足了，都现前了，那就真的成佛了。我们把这段文念一念。「妙悟皆满」，这一句是总说，下面九句是别说：
【二行永绝。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。】
这十句实在讲不可思议。下面清凉大师给我们解释。「妙悟皆满者，妙悟，晋经名善觉」，晋经是《六十华严》，在中国最初翻译的，叫善觉。「论经名正觉，以梵音云苏，含於妙善及正等故」，我们知道华文经典是从梵文翻译过来的，梵文的音叫云苏，这个里头的意思有妙善、有正等。「译者随取」，翻译的人取它的意思。悟就是觉，「双照真俗，故称妙悟」。「备下诸句」，下面九句统统在这里头。「异於因人」，因人是菩萨，这里是讲的佛，佛是果人，菩萨在修因，佛已经证得究竟果位了。「故复称满」，所以这个满是对佛说的，对菩萨不能说满，菩萨修行还没有圆满。所以妙悟皆满，妙悟，菩萨可以称，但是不能说满。那个「皆」就是下面这九句统统具足，统统都圆满了，没有一丝毫欠缺。
下面九句我们晓得句句都是纲目。德能无量无边，无量无边的德能把它归纳在这九句里头，九大类。菩萨也觉悟了，但是没有圆满，这九大类里面悟的有浅深不相同，悟得深，这个菩萨位次高；悟得浅，那个位次就比较低。菩萨总共有五十一个位次，包括十信，五十一个位次，就是悟入浅深广狭不相同，立的这个位次。拣别我们凡夫，凡夫不悟，所以迷而不觉。这九句次序不能颠倒，后后胜於前前，不是随便说的，这里面有很深的用意。用意是教我们学习，我们从哪里学起？从第一句学起，第一句契入了，再学第二句，入少分就行，学习有个次第。
你看这个次第，首先『二行永绝』，这个行古音读行（ㄏㄥˋ），现在我们读二行（ㄏㄥˋ），有很多人就不懂了，我们要知道念行（ㄒㄧㄥˊ），一般是做名词，念行（ㄏㄥˋ）是做动词用。两种行为就是两大类，这两大类，凡夫的行为、二乘的行为，全都断了。这两种是什么？一个是烦恼，一个是所知，二障。清凉讲，这就是我们还是念二行（ㄒㄧㄥˊ），这是大家现在都这么念，我们也就跟著随顺众生。烦恼、所知是二行，生死、涅盘也叫二行；烦恼、所知是二行的因，生死、涅盘是二行的果。这两样都不现前，都不起作用了，「俱不现前，名为永绝」。下面大师说。
「烦恼所知者」，说两样。「亲光云」这是亲光大师他说的，「凡夫二乘，现行二障，世尊无故」，烦恼障、所知障我们有，不但有，我们是念念现前，对於宇宙人生真相一无所知，所以在这一生当中胡思妄想，这就是二障的根源。二障都是从迷来的，大乘经里面佛给我们讲得清楚。烦恼，烦恼本身就是障，所知不是障，是因为所知的你现在不知了，我们称它作所知障。你应该知道的现在不知了，应该知道的是什么？宇宙人生真相，应该知道的，不需要学的，这是你自性本具的般若智慧，本有的德能。非常可惜，你迷失了自性，迷失了你自己的智慧能力，变成不知了。
譬如说你有眼睛，眼能见，�